1樓：海凱樂
2•16 子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
【通譯】
孔子說：攻治異端邪說，那是禍害無窮的。
另解：攻駁他說異見，這危害也就止住了。
【解說】
其一，治學莫入邪。孔子所說異端，是指異端邪說。學，各種學說，有的是科學知識，有的是一家之言，有的是迷信邪說，有的是魚目混珠的雜說，還有虎皮當旗的騙學。
治學，就在於釐清是非，把握真諦，剔除糟粕。治學，切不可走火入魔，否則，誤入歧途，很難自拔，甚至自履窮途。
其二，邪說不可盛。縱觀古今中外，總有宗教能夠壯大，總有迷信能夠昌盛，總有邪說能夠通行。為什麼？
人的觀念文化受不同的文化意識薰陶和強化，總會佔有一定的市場。例如，殷商的神靈觀念頗為流行。又如，即便人類進入近代文明的二十世紀，在哲學先賢輩出、工業革命領先的德國，納粹主義竟然猖獗盛行而釀成世界災難，這正映證了戈培爾的“名言”：
“謊話重複一千遍就是真理。”中國也有一句古老的成語：“三人成虎”。
其三，異端須省察。人類的認知和究理，無有窮盡，不會終結。真理是相對的。
在真理的尋求、定律的**過程中，必須不斷接受新認識、新方法的再驗證。在探求過程中，必然有各種異端之說，這正是人類不斷超越歷史的必需。任何時候，既不能讓毒害民眾的邪說氾濫，也決不能把求索真理或質疑現存的聲音扼殺。
【啟示】
統一意識形態，最社會治則的鐵律。典型的莫過於秦始皇的焚**、坑術士。由於歷代儒生的渲染，“焚書坑士”演變為“焚書坑儒”。
秦朝於前221年一統中國，推行了一系列重大改革，為此後封建王朝的**集權體制奠定了堅實基礎。其中包括“分天下為36郡”（一說41縣）的郡縣制。前213年，博士齊人淳于越反對實行“郡縣制”，要求根據古制分封子弟。
丞相李斯加以駁斥，主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇下令，焚燒《秦記》以外的列國史記，對博士館之外的私藏《詩》《書》等限期交出燒燬；妄議《詩》《書》者處死，以古非今者滅族；禁止私學，學法令以官吏為師。同時，秦始皇為了長生不老，養了很多術士為其尋仙術、煉仙丹，術士自知是忽悠，為避禍紛紛逃跑。
前212年，侯生、盧生誹謗事發，秦始皇大怒，派御史調查審理，得犯禁者460餘人（其中或有毀謗秦政的儒士），全部坑殺。其實，“焚**”跟漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”是同一個道理，都是革“文化”之命，以統一意識形態。
然而，把異端當邪說，把異己當罪孽，在家國天下，王者可以說了算。誅少正卯，應該是孔子一生中的汙點。孟子攻擊異端諸子，斥為“淫辭”“邪說”；荀子非十二子，亦為“邪說”“奸言”。
承傳下來，黨同伐異，直至“***”，實質是剿滅異端、強行一致的極端手段。清朝雍正就因“清風不識字，何事亂翻書”，要了徐駿的命。孔子深刻理解這一點，故擇婿傳代就選最安分守己的公冶和南容，以後代“免於刑戮”[5.
1-2]。
隨著社會文明的進步，民主意識的深化，對異端的論定也必須與時俱進。異端，究竟是否邪說，還是另類，或只是異見，這不能是強者說了算，而應該是民主和法治說了算。“別殊類使不相害，序異端使不相亂”（《鄧析子》，劉向《別錄》），才是唯一正確的抉擇。
另解：“攻擊他說異見，是很有害的。”這是用更寬泛的心態來解讀古說，有明顯的現代人眼光。
2樓：普羅泰克選礦技術庫
排除前人翻譯的影響，靜下心來多次思考，認為這樣翻譯也是一個思路。攻：考慮、研究。
異端:不同角度或立場。害:
危害或不良後果。已:停止、防止。
整句話的意思是:從不同角度考慮問題，片面考慮問題的危害就可以防止了。
3樓：匿名使用者
是執兩取中的意思，不走極端，就是兩方面的問題都考慮到，也是道家的思想，陰陽剛柔的理念，知其白守其黑，看到優點也看到缺點，這樣才不會出現大的錯誤。一味的走極端，會有大的危害的。
4樓：匿名使用者
攻：治理、整頓 ； 異端：這裡指跟孔子不是同一立場的人、學說。
斯：那，那些人，那些學說 害：危害這句話是說：要整理整頓那些異端，（因為）他們對天下的危害太大了！
這句話有很多爭議，我看過之後，自己選了一個認為很貼切的解釋。望君多思。
5樓：下天信誠
對於和自己有不同觀點的人，要不要去攻擊，要提前思考對自己有沒有害處！
6樓：逸殤而落
異端泛指不合正統的學說
也已是語氣詞
這句話的意思是。孔子說 要整頓不合正統的學說是因為他們對國家的傷害太大了！
7樓：潮智暉
攻：做異端：中庸的兩端，指“過”和'，不及”。
斯：連詞，這就、那就的意思。
也已：語⽓詞。
孔⼦說：“做事情過或不及，都是禍害啊！”
8樓：柯玉
註釋：①攻：治理、整頓 ；
②異端：這裡指跟孔子不是同一立場的人、學說。
③斯：那，那些人，那些學說。
④害：危害。
出處：《論語·為政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已。’”
9樓：匿名使用者
意見不同的人，不要去強行糾正。因為他有可能是對的，因為，對有的時候不一定是對，錯不一定是錯。
10樓：傑起司珊蘭
依小生愚見：“斯害也已”譯做害止，害處去除沒有，則前一句“攻乎異端”不應譯做攻擊與自己不同的。而應該翻譯為對那些與自己不同的學術觀點切磋、辯證地進行思考、討論。
從而得出正確結論。則之前的錯誤觀點導致的害處自然消除了。
不對之處還請賜教。
11樓：
這句話有兩種完全相反的解釋：第一種是像推薦答案說的那樣。相反的解釋是：
去攻擊那些與自己觀點、立場不同的人，這種做法是有害的。換句話說也就是應當尊重言論自（和諧）由。百家爭鳴社會才能進步。
可以說，聖賢都是微言大義。怎樣去理解，沒有標準答案。
另舉一個例子：“民可以使由之，不可以使知之。“同樣有兩種完全相反的解釋。
1.統治者要領導人民做事，不可以讓民眾知道為什麼做事。（才能使效率最大化）
2.民可以，使由之。不可以，使知之。： 民眾可以（做好的事），要讓他們自由（地去做）。
民眾不可以（做好的事），要讓他們知道（怎樣做好）。
12樓：同求定製
專注其中一端，這是有害的啊
13樓：厷雛鷹
手機經常自動關機怎麼辦
14樓：使命踐行者焦竣
詳解：理解這句話的關鍵在“攻”和“異端”。有把“攻”當成“專治”的，更有甚者，把“異端”解釋成“不走中道”的，這些，都是胡解。
之所以這樣，主要是對《論語》沒有一個整體的把握，割裂去解釋，真是“斯害也己。”
朱熹，宋朝大儒，他在《論語集註》裡就把“攻”當成“專治”。但“攻”的古字，聲“工”，從“攴”。金文“攴”，手持器械打擊，相應，“攻”的本義是“攻打”。
而“攻”的“專治”等意思，是從“攻打”引申為“加工”再引申為“研究”才出現的，是相當後期才出現的。而且，“攻”一般也不解釋為“專治”，也就是“研究”而已，不是“專門研究”。而“研究異端”，甚至是“專門研究異端”，又有什麼問題？
所謂一事不明，儒者之恥，異端不研究，怎麼知道是異端？連異端都不知道，怎麼正之同之？所以，在《論語》時期這種解釋是不對的。
“攻”，就是本義“攻擊、攻打”的意思。
“異端”，有人解釋成“不走中道、鑽牛角尖、標新立異”之類的，這種解釋返到夠“不走中道、鑽牛角尖、標新立異”了。如果說“端”是“頭、邊”等意思，那“異”於“端”，那不正好是“中”？這一點上，朱熹是對的，他解釋的“異端”就是通常所理解的“異端”，就是“別為一端”、“非聖人之道”的意思。
但由於他把“攻”解釋為“專治”，“攻乎異端”就成了“專治非聖人之道”。
“攻乎異端”，就是“攻打、攻擊非聖人之道的別為一端者”。“斯害也已”，“這是災害、損害呀”。是對什麼的損害、災害？
是對行“聖人之道”的損害、災害。在上一章“人能弘道，非道弘人”的解釋中，已經說過：“對於暫時不能“聞、見、學、行”“聖人之道”的“人不知”的人，“聖人之道”的彰顯、湧現並不能離開他們，把“人不知”的世界改造成“人不慍”的世界，不能離開“人不知”的人。
”而“人不知”的人，就是“非聖人之道的別為一端者”，對這種人，不能採取“攻打、攻擊”的手段，不能通過“攻打、攻擊”的手段把他們消滅，否則就違背了同出於《論語》的“和而不同”的儒家精神。
對於行“聖人之道”的君子，“異端”只不過是“別為一端行非聖人之道”的“不知”者，如果沒有這種人，“聖人之道”之行就成了無源之水。“不知”，如同米；“不慍”，如同飯；“聖人之道”，如同水、火；行“聖人之道”，如同利用水、火把米煮成“飯”；行“聖人之道”的君子，當然就是那煮飯的人。而沒有了米，沒有了“不知”，沒有了“不知”者，沒有了“不知”的世界，巧婦難為無米之炊，又如何行“聖人之道”呢？
對於“異端”，對於“別為一端行非聖人之道”的“不知”者，行“聖人之道”的君子不是要攻打他們、消滅他們，而是要如把“米”煮成“飯”般把他們從“不知”者變成“不慍”者，變成行“聖人之道”的君子，把“不知”的世界變成“不慍”的世界，只有這樣，才算是真行“聖人之道”。
子曰學而時習之,不亦說乎 後來演變的成語故事一則是 成語
成語就是 學而時習之。來自歷史典故，全句是 學而時習之，溫故而知新 在 論語 學而 中有記錄，意思是學過的內容要經常練習它，是孔子重要的學術思想之一。成語故事 春秋時期，孔子在教學上有豐富的經驗，常常與學生們一道研討問題，給學生解決各種疑難問題，他鼓勵學生培養很好的品德，深入鑽研，提出 學而時習之 ...
子曰學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎 的意思
意思是 孔子說 學了，然後按一定的時間去實習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？出自 論語學而。朝代 春秋。原文摘抄 孔子曰 學而時習之，不亦說 yu 乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？翻譯 孔子說 學習並且按時地去複習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也...
子曰不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？知命者不怨
不埋怨天，不責備人，我學了些平凡的知識，從中領悟了高深的道理。瞭解我的，大概只有天吧！有自知之明的人不抱怨別人,掌握自己命運的人不抱怨天 抱怨別人的人則窮途而不得志,抱怨上天的人就不會立志進取。牢騷太過於強烈，就要當心堤防腸斷，君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩 小人患得患失，忙於算計，又每每...