1樓：桂曼安
撲克牌是什麼時候出現的？是誰發明的？這兩個問題在國外曾引起爭議。
義大利人說：世界上第一個發明撲克牌的，是威尼斯人。古代威尼斯商人出外經商，發明了用撲克牌來計算日期和消遣娛樂。
法國人說：撲克牌是在2023年時，一個學者專門為有精神病的法國皇帝卻爾斯六世娛樂而設計的。比利時人說：
早在2023年時，撲克牌就在比利時出現了。可英國博物館裡至今儲存著一個瑞士僧侶的檔案，裡面記載撲克牌在2023年，就已經流傳到瑞士了。 國外還有人認為，撲克牌應是中國人發明的。
因為在我國宋代時，民間就流行一種「葉子戲」的紙牌（叫「葉子牌」，有兩個手指大小。長8公分，闊2．5公分的「葉子牌」，用絲綢及紙裱成，圖案是用木刻版印成的）。他們認為這種紙牌是在明朝或宋、元時期，由商人、傳教士傳到國外去的，西方受此啟發，才改制成現在流行的撲克牌。
2樓：手機使用者
撲克牌的誕生至今已有數百年曆史，但迄今沒有一個定論，法國人認為撲克是法國人在2023年發明；比利時人說比利時早在2023年就出現了撲克牌；義大利人則說撲克是義大利人2023年發明，還有說是埃及、印度、朝鮮等國發明，而更多的西方人確認為，中國紙牌在12－13世紀（南宋時期）傳入歐洲，依此說法，最早發明撲克牌的國家應該算是中國。 撲克牌的造型、規格、張數由早期各國不一（如義大利為22張，德國為32張，西班牙為40張，法國為52張）發展到的54張撲克牌是由2023年法國創始出現的52張撲克牌的模式，外加大、小王演變而來的。此後，各國撲克牌張數逐漸統一為現在的54張模式。
從最初以「點數」的畫面發展到現在以豐富多彩的「花色」作為背景，逐步從娛樂的單一功能演繹成一種多功能、全方位的文化載體的畫面風景。 如果沒有撲克牌生活還是一樣，撲克牌是改變不了人生活的．
3樓：法官※荷律
撲克是一種紙牌遊戲，關於它的發明流傳著許多優美動聽的傳說故事。 1、相傳，撲克是中國人發明的。在宋代，我國民間就流傳著一種叫"葉 子戲"的牌戲，後來，來華的外國商人將這一牌戲帶到歐洲。
在我國"葉 子戲"紙牌的基礎上，精明的威尼斯商人慧眼獨具地將這一牌戲與日曆有 機地聯絡起來。他根據曆法的規律，製造出一種新式的牌戲。因為一年 有52個星期，所以製成52張牌，外加大小王計54張。
又根據春、夏、秋 、冬四季製成紅桃、方塊、梅花、黑桃四種圖案。根據一天黑白之分， 將撲克4種花色分成黑、紅兩色。每種花色共13張，代表著每個季節有13 個星期。
k、q、j三種花牌共12張，代表一年分為12個月。大王代表太陽 ，意味著白天，故是紅色；小王代表月亮，暗示夜晚來臨，故顯黑色。 假如把"j"當作11點，"q"當作12點，"k"當作13點，"小王"當1點，那麼 53張牌的點數之總和，正好等於365點，代表著一年共有365天。
如果再 加"大王"的1點，那就是閏年的天數了。2、根據大英博物館儲存的一份 瑞士僧侶的檔證實，撲克是2023年由英國傳到瑞士的。開始時，撲克牌 有56張正牌、22張副牌，到了15世紀中葉，正牌減少到52張，副牌僅剩 下大小王兩張，這就是通行至今的英式撲克牌－－紅、黑兩色，四** 案。
四**案各有喻意：黑桃，橄欖葉，象徵和平；紅桃，心，象徵智 慧和愛情；方塊，金剛石，象徵財富；梅花，黑色三葉草，象徵運氣與 幸福。。每組10張數字牌及k（king，國王）、q（queen,皇后或女王） 、j（jack，貴族、騎士）牌各一。
黑桃k，畫的是《聖經》中的大衛王 ，左手握長劍；紅桃k。畫的是法皇查理一世，左手執劍,右手按著皇服 的鑲邊；方塊k，畫的是古羅**撒大帝，行著古羅馬帝國的舉手禮， 身後的斧是權力的象徵；梅花k，畫的是馬其頓亞歷山大大帝的御容，左 手仗劍，右手捧著地球，念念不忘稱霸世界。q牌，全部是拿著一朵玫瑰 花的伊莉莎白一世的畫像。
有些國家也有不同：黑桃q，畫的是雅典娜； 紅桃q，畫的是萊鐵芙；方塊q，畫的是《聖經》中雅各之妻拉結；梅花q ，畫的是《聖經》中大力士參孫的情人抹大拉；黑桃j，查理一世的騎士 奧芝手執寶劍；紅桃j，武士克陀左手擎大斧；方塊j，是手握寶劍的法國 "聖女"貞德；梅花j，是相當於中國的李廣的連斯洛勳爵，手執一支箭。 至於"大王"、"小王"，在英國往往被畫成英王亨利八世的尊容；在法國， 則被畫成法王查理一世。
4樓：餘溫
大約是中國宋朝時期的牛一丁發明的
小品是誰發明的拜託各位了 3q
5樓：磊磊笑嘻嘻捿
小品」一詞早在晉代即有了，本屬佛教用語。《世說新語·文學》：「殷中軍讀小品」句下劉孝標註：
「釋氏《辨空經》有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品。」鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》，將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。
可見，「小品」與「大品」相對，指佛經的節本。因其篇幅短小，語言簡約，便於誦讀和傳播，故備受人們的青睞。張融《遺令》：
「吾平生所善，自當凌雲一笑。三千買棺，無制新衾。左手執《孝經》、《老子》，右手執小品《法華經》。
」（《南齊書》卷四十一）可見他對「小品」的偏嗜。晚明夏樹芳著有《香林牘》，自序雲：「長夏居毗山，日禮《蓮花小品》，殿最名香，略摭成篇。
」晚明文人為逃避政治禍患，嗜佛成風，但只是逃於禪、隱於禪，大多數人並未真的遁入空門。所以他們根本沒有耐性鑽研深奧玄祕、卷帙浩繁的佛典，卻對「小品」情有獨鍾。隨著「禪悅」之風的興盛，文士們將「小品」概念移植到文學中，便成為很自然的事了。
萬曆三十九年（1611），王納諫編成《蘇長公小品》，最早將「小品」視作文學概念。陳繼儒《〈蘇長公小品〉敘》雲：「如欲選長公之集，宜拈其短而雋異者置前，其論、策、封事，多至數萬言，為經生之所恆誦習者稍後之。
如讀佛藏者，先讀《阿含小品》，而後徐及於五千四十八卷，未晚也。此讀長公集法也。」（《眉公先生晚香堂小品》卷十一）提出「短而雋異」作為「小品」的特徵，並比之為《阿含小品》，也可見「小品」概念是由佛經移來的。
這是晚明人最初的「小品」觀，大體上指散文體，篇幅短小，雋永新異。陳繼儒是晚明文壇「山人」一族的領袖人物，經他一號召，「小品」一詞遂不脛而走，一時人人競相寫小品、選小品、論小品，蔚然成為風氣。
6樓：呼嚕嚕
朱時茂和陳佩斯的吃麵條
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