1樓：茶墨軒主
是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
2樓：
甚麼是六根六塵和六識呢？說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。
眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
3樓：匿名使用者
無眼耳鼻舌身意
無色聲香味觸法
4樓：小咦叨叨
佛教所說的「六根清淨」是指哪「六根」？我果然是凡人，做不到！
六根不淨指的是那六根？
5樓：匿名使用者
六根又作六情。指六種感覺器官，或認識能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。
6樓：一鼎國學
六根清淨」中的「六根」，具體指什麼地方？絕大多數人不清楚
7樓：匿名使用者
這個似乎要去看佛經吧……
8樓：匿名使用者
指眼、耳、鼻、舌、身、意。
「六根不淨，四大皆空。」是哪六根哪四大？？
9樓：流韻年華
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
四大指地、水、火、風的四大物質因素。
四大皆空是指道空、天空、地空、人空。
四大皆空是哪四大，其實《道德經》裡面給出來標準答案。「故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」
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「四大皆空」是指世間的森羅永珍，無論有情、無情，動物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、風四大元素和合而成。
「地」大，以堅硬為性，能支援萬物，如人的毛髮齒爪、皮骨筋肉、腦髓等屬於地大。「水」大，以潮溼為性，能收攝萬物，如人的唾涕膿血、津液涎沫、痰淚便尿等屬於水大。
「火」大，以溫暖為性，能成熟萬物，如人的體溫暖氣等屬於火大。「風」大，以流動為性，能生長萬物，如人的一呼一吸屬於風大。
譬如：一朵花的綻放，一定要有肥沃的土「地」，適宜的「水」分，溫暖如「火」的陽光，以及流動的微「風」，倘缺少一大，便無法開花結果。人所以能生存，也是假四大和合而成，若是四大不調，必定生病，甚至四大分散，便離死亡不遠了。
所謂緣聚則成，緣散則滅，就是這個道理。
所謂「皆空」，意指萬物由眾緣所生，若缺少因緣和合，則不生萬物。四大皆空，不僅在眾緣離散時才說空，當人健康的時候，花正開放的時候，當體即空，了不可得，也就是宇宙萬有均無實體的真理。要說「有」，就是如實的「空性」。
10樓：海苔花生
這句話一般是佛教用語，在佛教中，六根指眼、耳、鼻、舌、身、意；四大是指地、水、火、風的四大物質因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
佛教所講的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配來完成的。
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五蘊：色、受、想、行、識。
六塵：色（視）、聲（聼）、香（嗅）、味（嚐）、觸（覺）、法（知）。
十八界：六塵、六門、六識。
十二因緣：1無明、2行、3識、4名色、5六処、6觸、7受、8愛、9取、10有、11生、12老死。
四諦：四諦法，從須陀含（逆流）。斯陀含（修惑）。阿那含（不來）。阿羅漢（不生）。苦集滅道。
參考資料
11樓：匿名使用者
六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。比喻心緒不寧，處事偏私。
《 陳義孝佛學常見辭彙 》：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。
根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
四大，是指地、水、火、風的四大物質因素。
四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢，比如：中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行，印度古吠陀本集所說的世界形成是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素;
希臘古哲學家恩比多克里斯也曾提出「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼發展的結果便是唯物論者，所以這些思想也是唯物論的先驅
12樓：
六根：指六種感覺器官，或認識能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅 根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。
四大：指「地、水、火、風」的四大物質因素。
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《 陳義孝佛學常見辭彙 》：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。
根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
《 丁福保佛學大辭典 》：（名數）眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：
「六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。」六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法，但小乘以前念之意識為意根，大乘以八識中之第七末那識為意根。
《道德經》第二十五章中有：「故道大，天大，地大，人亦大。域內有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。」印度指地、水、火、風、空為五種構成物質的基本元素。佛教加以改造，謂地、水、火、風四種物體均能保持各自的形態，不相紊亂。
亦名四大種
四大皆空是指道空、天空、地空、人空
佛教講「四大皆空」，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；
若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，溼潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法
佛家講六根不淨，指那六根？
13樓：
六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。
上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。
如果要下一個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。
甚麼是六根六塵和六識呢？說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。
眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
14樓：小咦叨叨
佛教所說的「六根清淨」是指哪「六根」？我果然是凡人，做不到！
人們常說的六根未淨是指哪六根？
15樓：低簷送雨
說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。
16樓：心痛的訣擇
眼，耳，鼻，舌，心，意。
17樓：匿名使用者
手足眼耳鼻舌為六根也
18樓：燈亮起空泛
眼、耳、鼻、舌、身、意
人家所說的」六根清靜」，那六根指的是哪」六根」啊？
19樓：來自龍源口謹慎的鐵觀音
六根，佛教用語。指包括眼、耳、鼻、舌、身、意的六個識根。
前五根屬色法，意根屬心法。
前五根曰浮塵根（粗色根）：眼、耳、鼻、舌、身外現之形狀。
意根曰勝義根（淨色根）：依浮塵根而能發生見聞覺知等功用。意根（第七識）是意識（第六識）所依的根。
第七識（末那識）專執第八識（阿賴耶識）的見分為真我，致成我執，由我執發生意識，而見有萬法，故六識以七識為根。
六根、六塵、六識的關係
六根 眼 耳 鼻 舌 身 意
六塵 色 聲 香 味 觸 法
六識 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
六根、六塵（又稱六境）合稱十二處（又稱十二入）。
六根（界）、六塵（界）、六識（界）合稱十八界。
根、塵、識三者同時發生作用，根塵相對而識生其中。以眼、色、眼識為例：眼見色時，塵（色）是所見，識（眼識）是能見，根（眼）是識所依託而生見。
六根、六塵（又稱六境）合稱十二處（又稱十二入）。
六根（界）、六塵（界）、六識（界）合稱十八界。
根、塵、識三者同時發生作用，根塵相對而識生其中。以眼、色、眼識為例：眼見色時，塵（色）是所見，識（眼識）是能見，根（眼）是識所依託而生見。
六根清靜,現在明白是什麼意思了吧?
20樓：備封馬_乙
六根，佛教用語。指包括眼、耳、鼻、舌、身、意的六個識根
21樓：
六根 其實就是道教中的六慾識神.
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