1樓：紫微聖
楞嚴八十分義 五陰妄想分第四十七
解結之方分第四十七
綰巾六結
【分義】阿難聞佛慈誨,淨心開悟,法眼清明。然猶未達六解一亡解結次第之義,故請佛明示解結之方。世尊初示綰巾六結,以明根結因起。
今如來巧示六結同異之元,取劫波羅天所奉花巾。巾體原為一條,喻示一真性體。綰疊花巾初成一結,如是倫次,綰疊花巾總成六結。
喻示無明發業,一念妄動,六根取境,迷心逐物,卒不能解,成六根結。如是則一六義生,將畢竟同之一真性體,妄生成畢竟異之六根妄結。
六解一亡
【分義】次示六解一亡。六根之精,元是一真。隨拔一根,脫粘內伏,則六根皆淨。
六根既淨,一亦銷亡。迷真性故,諸妄繁興,由是而有世界、眾生、業果三種相續。若悟真性,則六根俱脫,諸妄皆息,生死本空。
生死空故,亦無涅槃,是故涅槃亦如空花。生死根結為六,涅槃真淨是一。無生死故,涅槃亦不立。
故曰六解一亡。
2樓：匿名使用者
比如說解開繩結，要從繩結的中心入手，往外使力，才能把繩結分開。如果不從繩結中心入手，只抓著兩端繩頭使力，是打不開繩結的。解六根之結也是這樣。
因為有生命的本性（就如同那條繩子），因為對於人我相的執著，所以這個生命本性才雜染貪嗔痴慢疑等等虛妄習氣而形成六根結。要解開這個根結，就要從人我相入手。因四大地水火風，五蘊色受想行識，而有身心，而有人我相。
四大五蘊離散，**是人？**是我？（此根初解，先得人空就是這個意思）。
無人無我，本性不滅。比如繩結解開了消失了，但是繩子不會消失。同樣，人我俱空，生命本性不空，明白了這個道理，解脫生死之路就已經明瞭。
所以說空性圓明，成法解脫。到了這個境界，一切生死皆是本性顯露，無根無結，所以說，是菩薩從三摩地得無生法忍。
3樓：開發自性
六根見性，也是一樣。
此根剛解，先證金剛經所說的無人相。接著是無眾生相，無壽者相……就已證得解脫。解脫已證，自然就是心經說的不生不滅，不垢不淨，不增不減……
聞所聞盡,盡聞不住，應該是佛經中的，這是什麼意思？
4樓：慧聞經典
能聞與所聞都消失淨盡，但又不止住於盡聞無相之境。
這是《愣嚴經》觀世音菩薩耳根圓通法門中的一句話，通觀全文最好理解：觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心。
彼佛教我，從聞、思、修入三摩地；初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相瞭然不生；如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住；覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
語譯：觀世音菩薩隨即從座上站起來，頂禮佛足對佛說：世尊！
回想我在過去無量數恆河沙劫以前，那時觀世音佛出現於世間，我在觀世音佛前發心求取無上的菩提正覺，佛教我從聽聞的效能上思惟修習（反聞能聞的自性，念念旋元自歸，刻刻薰聞薰修），證入三摩地。我最初在聞性的思惟修習中，把整個身心攝入於能聞的自性之流，亡去所聞的音聲，所入之能聞自性之流清靜寂然，沒有動靜兩種塵相的生起，這樣逐漸精進深入，能聞與所聞都消失淨盡，但又不止住於盡聞無相之境，再進一步把能覺與所覺也都空掉，空覺極至於圓滿，則空與所空滅掉，生滅之妄想心滅盡，寂滅之性現前，忽然之間超越了世間的有為形相及出世間的一切聖智聖境，本妙圓明的自性正覺圓滿照徹十方法界，同時獲得兩種殊勝的功德：一是上合十方一切諸佛本元的妙明正覺真心，與諸佛如來具有同樣的慈悲力量；二是下合十方一切六道眾生，與一切眾生具有同樣的悲苦渴仰之情。
5樓：姬暢央
聽過天下所有事，聽完後卻並不被這些聽到的東西所束縛。
也就是心念無著，不固執於所聽聞的事物、境界之上。
應該是描述菩薩境界的話。
6樓：匿名使用者
圓瑛法師釋楞嚴之耳根圓通
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。
此是妙三摩，從根解結之正行，一門深入之次第。前佛令選擇圓根，已密示耳門，於解結次第中，但列三空，意含六結，故觀世音，陳述圓通，具示從淺至深，層次分明；解六結、破五陰，以彰修證了義。上發菩提心是願，此是依願所起之行；上秉受法門是教，此即依教所起之修也。
初於聞中者：即最初乃於耳根聞性之中，下手起修；以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；以智照理，聞薰聞修也。
此聞中二字，首宜揀別分明，不可錯用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮塵色法，不合決定義門。二非耳識之中，以耳識隨念分別，固非菩提正因。
三非意識之中，以意識生死根本，正是圓通障礙。故阿難請求佛定，佛即三番破識，欲令舍而去之；十番顯見，欲令取而用之。眼耳雖別，其性則同。
今此聞中，即佛所顯之見中也；又即如來，廣會四科，遍融七大，所顯三如來藏性之中也；又即如來所顯，圓湛不生滅性，朗照萬法，不偏空有，中道之中也。若能於此體察分明，依之為本修因，自可圓成果地修證。
入流亡所者：古觀世音佛，教示從聞、思、修，入三摩地，觀世音菩薩，依教起修，初從聞中下手，即聞慧。此句至生滅既滅，即思、修二慧；寂滅現前，即入三摩地。
入流是對出流為言，耳根順聞出流奔聲，即結縛之元，反聞入流照性，即解脫之本。故諸佛異口同音，告阿難言：使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
觀世音秉教所修之法門，正合本師釋迦，十方諸佛之意旨。 入流：以觀智為能入，耳門為所入，入即旋反聞機，不出流緣聲，而入流照性也。
又即逆彼無始織妄業流，隨順耳根聞性真流，入流即是思慧，更兼修慧。用觀智思惟修非識心分別思惟，能聞世間音聲者是誰？亦即參究工夫，同前不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，而斷三緣。
但提起一段疑情，驀直參去，參聞者是誰，綿綿密密，無有間斷。聲動時，參聞聲者是誰？聲靜時，參聞靜者是誰？
即同宗門下，參看話頭，一切時，一切處，不離一句話頭。但彼多用意根，此專用耳根，為稍異耳。同是智光內照，如佛所言，汝但不循動靜等塵，脫黏內伏，伏歸元真，則智光不外洩，所有聲塵，不期亡而自亡耳，故曰：
入流亡所。入流、即是合覺，亡所、即是背塵，背塵合覺，為本經妙修行路，至簡要、至巧妙之修法也。
亡所：但於六結中，先解聲塵之動結有聲為動，祗是初步工夫，而得相應。此之亡所，並非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣！
入流，是修證圓通總訣，亡所、是但得初步效驗；如永嘉禪師所云：流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡入流則亡所而入，凡修禪功者，貴在入流耳。 餘二十一歲，由閩航海來蘇，參常州天寧開和尚學習禪功，參『如何是我本來面目』一句話頭，放下一切思想，提起一段疑情，連參三年，誓見自己本來面目，了明生死大事。
至二十四歲冬，在禪七之中，專切參究，乃至飲食不知其味，一切時處，心光皆照一句話頭，至第十日下午，二板香止靜後，參究得力，身心忽空，內外虛融，定境法樂，非言語所能形容，一動喜心，定境即失。後於別枝香，欲求定境再現，皆不可得。禪七考功時，將是事陳白冶公和尚。
則曰：『汝自後有求定境復現否？』答曰：
『有』。乃警之曰：『切不可求，若求則魔得其便，汝將為魔眷矣！
』復問：『如是境界好否？』公曰：
『不作聖證之心，名善境界，若作聖解，即受群邪，此不過用心得力，暫得輕安，從此進修，不著不求，悟證有望。』後閱本經，五十種陰魔所述，知善知識，不可不親近也。至二十八歲，參浙江寧波天童寺寄禪和尚，亦在冬月禪七之中，勇猛精進，生死心切，於第八日晚，定境復現，較勝於前，其樂亦勝。
自此深信，宗門中自有奇特事在，後閱楞嚴經，於向所未通者，無不明瞭，又信本經為禪門關鑰，更復悉心研究，定能發慧，其語亦有徵矣！餘惜後為叢林供職，重興道場，辦理慈善，主持佛教會務，以致自誤禪功，未明本分上事，雖承緇素群推，楞嚴獨步，何異說食不飽，數寶常貧也。
又入流亡所，實非聞性斷滅，但以專切反聞，迴光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡，聞性不滅。前佛有云：聲於聞中，自有生滅，非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無也。
然動塵已滅，諍塵方現，終日惟聞靜塵之境，當知靜塵亦是結，亦宜解除，仍舊不捨思、修二慧，不緣所聞靜塵，參究能聞靜塵者是誰？靜塵是境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流，反聞能聞是誰？方是旋聞與聲脫也。
所入既寂，動靜二相，瞭然不生者：上亡所，是解『動結』，此三句乃解『靜結』，動相不過並言而已。首句所字，即牒上亡所；入字，即仍舊入流。
謂所有動塵雖亡，仍是反聞入流，不捨本修，不住靜境；此靜境即是色陰區宇，如明目人，處大暗室。既寂之寂，非是境靜之寂，乃是動靜二塵，到此俱寂之境。然所入既寂，則動結與靜結俱解，聲塵全泯，故曰：
動、靜二相，瞭然不生。此瞭然不生，即動、靜二種塵相，了不可得也；此二句亦即既寂之註腳也。而工夫到此，聲塵動靜二結俱解，則色陰破矣！
如是漸增，聞所聞盡者：此解『根結』。如是、指法之詞，指上反聞離塵，思修二慧，塵中二結已解，根結斯現，此根乃聚聞於耳，結滯為根之根，亦復是結，亦當解除。
仍照如是本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵，既已瞭然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。塵既不緣，根無所偶，到此則根結亦解，無有能受所受，則受陰破矣！根塵既銷，識無從生，則想陰亦於此破矣！
即佛前雲：此根初解，先得人空，正齊於此；以塵亡根盡識泯，人無所依故。此中三結，亦即佛示，六結生起次第中所云，勞見發塵，今粗三結已解，則塵不**，見不復勞矣！
盡聞不住，覺所覺空者：此解『覺結』。盡聞二字，是牒上能聞與所聞俱盡，根塵雙泯之境，六用不行，惟餘一覺。
若住此境，但得我空，未得法空，則永墮無為深坑。不住者，仍復加功用行，進觀聞性。下句為新證之境，《正脈》雲：
盡聞之後，根塵迥脫，湛一無邊之境現前；故今言覺者，即照此境之智也；所覺者，即此湛一之境也。盡聞若住入則境智恆對，能所仍存，終為勝進之障，即溈山所謂：具足心境也。
今言覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也。覺是智分，乃屬般若，智慧契理如何亦空？當知此破法執，若吝惜此智，不肯放舍，即是一種愛智之法愛，亦復是結，亦當解除。
《圓覺經》雲：『幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。』彼文全同此之解結工夫。
今此覺結，即彼幻智，亦即佛示，六結生起次第，智見妄發，發妄不息。今覺結已解，則知見不發，妄不相續矣！ 空覺極圓，空所空滅者：
此解『空結』。空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，則覺結雖解，空亦是結，亦當解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圓，若恪惜空理，不肯放舍，即是愛理之法愛，還要入流照性，加功用行，參究空何所依？究而極之，以求圓滿空性。
空所空滅者：非惟所空之智境滅，即能空之空亦滅。如以木鑽木，火出木燒，二俱滅矣。今空結已解，則行陰破矣！亦即佛言，空性圓明，成法解脫，正齊於此，已得俱空之境。
生滅既滅，寂滅現前者：此解『滅結』。生滅二字，總指諸結而言。
動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故滅結亦當解除。此結不解，恆住俱空之境，猶為圓通細障，即同『百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方剎土現全身。』惟是此結，最難解除，禪門謂之末後牢關，到此境界，不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫，此結一解，則可親見本來面目矣。
同《圓覺經》，迷智四相之壽者相。一我相，心所證者，以所證涅槃，認為我體。二人相，心所悟者，悟知所證之非。
三眾生相，心所了者，了前悟證俱非，四壽者相，心所覺者，覺前前非，認己為是，即住此相中，深生法愛。譬如有人，不肯斷命，祖師門下，謂之命根不斷也。 故仍須入流照性，返窮流根，滅相迥脫，至不生滅，方是到家時節。
既滅者，即觀智還元，一切生滅，悉皆滅已，此去更無可滅。此滅結，即佛前示，六結次第生起之第一結，由汝無始，心性狂亂；今六結盡解，五陰全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛雲：
解脫法已，俱空不生，妄窮真露，寂滅真理現前。所謂寂滅者，此寂非對動之寂，從無始來，本自不動之寂也；此滅非對生之滅，從無始來，本自無生之滅也。虛心絕待，妙體孤圓，即如來藏，妙真如性，亦即一乘，寂滅場地，為真心之全體。
前佛雲：是名菩薩，從三摩地，得無生忍。上解六結，是從聞、思、修，此寂滅現前，是入三摩地，得證圓通。
古觀世音佛，所授之法，與釋迦如來，解結修證，無二無別。既得寂滅現前，親證藏性，而入首楞嚴三昧，當登圓教初住之位。下忽然超越之下，皆稱全體所起之大用也。
《正脈》雲：通前次第解結一科，會於四卷末節：入流，即守於真常，亡所，即棄諸生滅；盡聞即根塵識心，應念銷落；覺所覺空，與空所空滅，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離；寂滅現前，即法眼清明，毫無差爽矣！
若會永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡塵，亦應仿其文雲：『流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡，入流則亡所而入。』此四句可齊動靜不生。
又云：『亡所而入，則入無能入；入流而亡，則亡無所亡。』此四句根塵俱泯，可齊於聞所聞盡。
又云：『亡無所亡，則塵遺非對；入無能入，則念滅非知。』此四句無對無知，可齊於覺所覺空。
又云：『知滅對遺，一向冥寂。』此二句可齊於空所空滅。
又云：『闃爾無寄，妙性天然。』此二句可齊於生滅既滅，寂滅現前，亦似吻合，而無聞矣！
但永嘉似乎都攝六根，或專攝意根，此經乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯，向後更有修治，斯經已談深證高位，向後惟彰發用，今與合會而觀，節文宛似，令知圓頓初後，無有異心，行者不可委為高位，視為不切己也。
這是兩句話的前一句的後半句,和後一句的前半句.差之毫釐失之千里,請細細體會圓瑛法師的開示講解.法師號稱楞嚴獨步,近代以來修學楞嚴,圓瑛法師之講義實為最好的參照.
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