1樓：墨香兮
北人稱江為河，南人稱河為江。
長江、黃河，這兩大河流哺育著兩岸的人民，她們是中華民族的母親河。
北方的黃河流域孕育了「儒家」思想；南方的長江流域孕育了「道家」思想。儒家講「仁義」；道家講「道德」。「仁義道德」這四個字，也就構成了古代中華民族兩千多年來的最高行為準則。
其實，「仁義」和「道德」還是有很大區別的：
仁，就是仁愛、善良。
義，是指正義、正氣。
道，是指客觀存在的自然規律。
德，就是要在主觀上遵循規律。
道家發源地在**
2樓：匿名使用者
道教是中國土生土長的宗教，以「道」為最高信仰﹑「德」為最高追求，以延年益壽、飛身成仙為目的。
道教發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。
直到漢朝後期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。
道教以「道」為最高信仰，認為「道」是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種佔據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。
3樓：
道家文化有四位里程碑式的文化巨人，伏羲、黃帝、老子、莊子，對道家文化貢獻最大的有兩位，伏羲和老子。伏羲是道家文化的奠基人，他發明了先天八卦。老子是道家學派的創始人，道教鼻祖，他寫了被稱為「萬經之王」的五千言《道德經》。
周口是伏羲建都之地，史稱「羲皇故都」。老子故里在鹿邑，所以從伏羲到老子以先天八卦和《道德經》為標誌的一脈相承的道家文化的發源地無可爭議就在周口。
請問老子的道家學說產生的時代背景是什麼?
4樓：貞觀之風
1、政治上：春秋戰國時期，周朝王室衰微，失去了控制諸侯的權力，各諸侯國之間相互攻伐，戰爭開始越來越激烈，人民死傷慘重。
2、經濟上：春秋時期，鐵製農具開始誕生，井田制開始瓦解，社會生產力大大提升，人民有空閒時間進行思想學說的提煉。
3、文化上：面對社會大變革的局面，各家學派紛紛著書立說，宣傳自家主張，形成了百家爭鳴的文化格局。
5樓：冷眼觀娛樂圈
道家學說產生的社會背景：
政治上：宗法分封制遭到破壞，周王失去「天下共主」的地位，諸侯紛紛打著「尊王攘夷」的旗號進行兼併戰爭；
經濟上：隨著生產力的不斷提高，井田制遭到破壞；隨著各國進行稅制改革，土地私有制普遍確立；
文化上：面對社會大變革的局面，各家學派紛紛著書立說，宣傳自家主張，形成了百家爭鳴的局面。
道家學派：是以老莊學說為中心的學術派別。形成於先秦時期。
其學說以「道」為最高哲學範疇，認為「道是世界的最高實體，晉中之窗道是宇宙萬物的本原，道是宇宙萬物賴以生存的依據」。該學派用「道」來**自然、社會、人生之家的關係。主要代表人物是老子、莊子。
主張清靜無為、與世無爭，是道教形成的基礎。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被晉中之窗唐朝帝王追認為李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。
6樓：匿名使用者
真是有意思
據我所知，老子是一個遵從他所瞭解的「道」而生活的人，他並沒有創什麼教，也不是主動寫的鉅著，而是在邊關被一個尊崇他的守衛逼著寫的五千字
從中的一些思想跟佛法是暗合的，比如小國寡民，老死不相往來，其實就跟老和尚說的不攀緣，差不多的意思
他不主張讓人民有太多的分別心，有太多的慾望，因為他知道那樣，社會就會逐漸混亂起來。不主張爭，而是要遵從「道」來生存
實在是大智慧，只可惜。。。現在還是遠非他願
社會制度。。。經濟制度。。。
老兄啊，有些人的智慧，跟社會不一定有關係呀
老子的什麼頭銜，都是後人強加的，來標榜自己，他書上說「上善若水」，若不是強逼著他寫，他又怎會去寫去留虛的名聲呢
7樓：匿名使用者
公元前571年農曆2月15日，在世界的東方楚國苦縣厲鄉曲仁裡，即現在的河南省鹿邑太清宮鎮降生了一位偉人老子。他是中國古代偉大的哲學家、思想家、道學家派的創始人，被當代評為世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社會上僅有一些哲學觀點出現，從《老子》開始形成了系統的哲學理論。
因此，鹿邑這塊寶地，即是降聖的仙鄉，又是東方哲學的發源地。
據司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽、諡號聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子」。
司馬貞《史記索隱》雲：「苦之史也。孔子適周，將問禮於老子」。
司馬貞《史記索隱》雲：「苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。」酈道元《水經注》稱：
「邊韶老子碑雲老子楚相人也，相虛荒，今屬苦，城猶存，在賴遊鄉之東，渦水處其陽」，（元初渦河由太清宮南邊改道走太清宮北邊）。翻閱歷代國史，各種詞書，名人論著以及《河南省志》、《歸德府志》、《鹿邑縣誌》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明確記載，老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮。史學界、哲學界、宗教界及研老專家，或著書立說，或撰寫老證**，認為老子生於鹿邑太清宮鎮證據鑿鑿。
據《毫州志》記載：「太清宮在城西四十五里，今屬鹿邑，老子所生地」。《江南通志》（清順治時期，今安徽與江蘇合稱江南省）卷二百，有一項「辨訛」，專門考證舊志中的訛錯其中有對李耳的考證。
結論是：「李耳，歸德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，鄰六縣，惟譙、城父二縣今江南境，餘俱屬河南。
舊志載李耳鳳陽人物中，誤矣」。在重修《安徽省通志》卷二百六十，卻有這樣兩段記載：「太清宮在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地猶存，舊名紫極宮，唐天寶二年改」。
再一段是：「陳摶為毫州真源人，今河南歸德府鹿邑縣地，舊志收入穎州，與老子誤同，茲並削之」。寫得明明白白，自動糾正了過去的錯誤記載。
一九九一年，新華社合肥五月十日電，報道安徽毫州決定舉行世界老子學術研討會的訊息稱：「生於二千五百多年前的老子，又稱聃，是與孔子同時代並齊名的一位古代思想家，也是中國道家學派的創始人，其家鄉在與毫州毗鄰的今河南省鹿邑縣」。實事求是，是我們傳統的學風，應該發揚光大。
老子在中國思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人，但要從宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群眾尊稱為老君爺。
老子由人而神有一個歷史衍化過程。唐代封老子為「太上玄元皇帝」並非突然而來，蓋早有「太上玄元」之名。從司馬遷講「蓋老子百六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。
」說明西漢時已流傳著老子修道養壽是活了幾百歲的活神仙了。東漢邊韶《老子銘》曰：「老子先天地而生」，又曰「老子離合於混沌元氣，與三光為始」。
老子在後漢時期，已經完全神化，成為尊神、教主，所以漢桓帝於宮中產黃老浮屠之祠，把黃老與浮屠並列，前者是道教的教主，後者是佛教的教主。這裡所謂的「黃老」即指老子而言。因此在漢桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦縣（鹿邑）祭祀老子。
延熹九年（166年）桓帝在濯龍宮親祠老子。可見這時老子已經成為神聖的教主。現在全國各地都有道教宮觀，鹿邑的太清宮始建於漢延熹八年，老君臺始建於唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群眾的尊奉。
老子留下的五千言《道德經》，博大精深，中國文化的大寶藏—也是中國哲學本體論的第一部名著。其內容涉及哲學、文學、兵學、美學、醫學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為百科全書。他的清靜無為的學說，一物兩項的轉變率的辯證理論，深邃的天人之際的哲理，兩千五非多年來一直影響著中國人民的思想和行為。
作為文化基因，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中。影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、生死觀等各種文化觀念。《道德經》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。
從古至今註釋者三千餘家，出版發行量居世界第二。當今，興起了全球的「老子」熱，老學研究空前高漲。最近幾年各地連續召開國際性的老子學術研討會議。
一九九三年德國舉辦老子國際學術研討會議；一九九四年鹿邑舉辦老子國際學術研討會議；一九九五年中國社科院在西安舉辦道家文化國際學術研討會議。這樣頻繁的國際性研老活動，歷史上是沒有的，它樗著老學研究推向了新的階段，達到了新的水平。
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