1樓：姑蘇夜鍾
首先，從外部來說，是儒學的批評(如孟子闢楊墨，詆為無父無君)，以及儒學地位越來越高，知識分子視墨子為邪說暴行，因而把墨學冷落在一邊，無人再加以研究。
其次，從內外部關係來說，墨家學說不適應秦漢以後的社會生活。秦漢以後的社會是政治上高度集中統一的社會，它所面對的則是分散的農業自然經濟，這兩者整合得好，社會就進步繁榮。儒學思想適應並有助於這兩者的協調。
而墨家兼愛思想有打破家族家庭本位之嫌，特別是墨家的組織、遊俠作風和辯說特性，都不適應農業文明的大一統的社會，並會被集中的****所禁止。如漢朝就打擊遊俠。於是墨家文化就逐漸演變成在野的、在社會下層之間流行的思想，在社會上層文化中地位很低。
（註釋：參見《任繼愈教授的講話》和《張岱年教授的講話》，《墨子研究論叢》（一），山東大學出版社2023年版，第27、43頁。）另外，墨家主張的以兼易別和整齊劃一的「尚同」思想，反對多樣化，不適應社會各階層表達自己的願望，反而加劇了社會矛盾。
墨家的「尚同」與儒家的「和而不同」，與秦漢以後統治者要求的集中都不相同。這也就是荀子所批評的「墨子有見於齊，無見於畸」；「有齊而無畸，則政令不施。」(《荀子·天論》)
再次，從內部原因來說，墨家自身有很多缺陷使它中絕。第一，墨子去世後，墨家缺乏德業兼備的領袖，缺乏像孟、荀之於儒家，莊子之於道家那樣的大師級人物。第二，墨家組織內部缺乏民主，加上它的苦行主義、自我犧牲，使人們難以接受，其理想也很難實現。
第三，墨學思想內部有自相矛盾處。第四，墨家後世的墨俠集中在秦國，有「擁秦」的嫌疑，在知識分子中名聲不好。第五，墨家後學的詭辯過於微妙。
（註釋：參見韋政通編通編著：《中國哲學辭典》，臺北水牛出版社出版，世界圖書出版公司北京公司重印，2023年版，第712-715頁。
）此外，秦漢以後，上層文化的主流有重政輕技、重道輕器的傾向，致使墨家的自然科學思想，尤其是幾何學、力學、光學、機械製造原理和技術，以及邏輯學等沒有發展的適宜土壤。
2樓：霍樽
春秋戰國時期主要哲學派別，與孔子（儒家）、老子(道家）墨家（墨子）為代表的三大漢族哲學體系。
墨家主張人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻）。重視文化傳承（明鬼），掌握自然規律（天志）。這本質上不符合漢武帝后的封建統治需求。
而儒家講究的忠孝禮義符合統治者的需求，所以漢武帝才廢除百家，獨尊儒術。
和儒家並稱顯學的墨家，為什麼就銷聲匿跡了？
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