1樓：教育仁昌
魏晉南北朝時期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時期，新疆地區流行的龜慈樂、疏勒樂、于闐樂、高昌樂等受到中原很大的影響。新疆各民族文化與中原文化，以及西來文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫。
為新疆與內地的文化交流創造了良好的條件。
2樓：車掛怒感嘆詞
推進「城鄉一體化」是今後中原地區發展的重要目標,試綜合分析工業發展對... 魏晉南北朝時期,家譜之學特別興盛,宄其原因在於 a.士族勢力的發展與鼎盛 b...
3樓：霜染楓林嫣紅韻
一南北朝時期的推廣，進一步促進了中原與新疆地區一體化的發展，這肯定是修路啊，有了路就可以有商人，有**
4樓：
這些歷史故事，也就是說要通過歷史才瞭解中國歷史上的一些東西。
5樓：瓜莞稻骨
不能零在數字裡面，誰也不能代替？
6樓：
魏晉南方省市區為什麼推廣進一步促進的中國新疆的一體化？這個的時候我覺得應該是嗯，正常的吧，文化的融合吧
7樓：凡間
魏晉南百超市。那中人女士。什麼東東哦？
8樓：胡椒玉米片
濟南北超市去什麼樣推廣出鏡率新疆一體的發展這個不懂。
9樓：
未經南北朝時期什麼樣的推廣節目出現出現這樣一種情況，對於新疆地區的一體化的發展呢？
10樓：胸中有書
魏晉南北朝時期孝文帝的改革漢化推動了這個一體化的發展。
隋唐時期中原文化對新疆文化產生了影響有哪些？
11樓：天空就是盡頭
中華文明是人類最古老的文明之一，5000多年來從未中斷，為我們在世界文化激盪中站穩腳跟鑄牢了堅實的根基。在中華文明的起源和形成過程中，由於內部地理環境差異和區域經濟文化發展不平衡，不同區域文化之間互相交流競爭、取長補短、吸收交融，逐漸呈現出一體化趨勢。隨著歷史的演進，中原地區文化成為中華文明總程序的核心與引領者。
夏商周三代是中華文明日臻繁榮的時期。夏朝以世襲製取代禪讓制，開啟了「天下為家」的政治文明先河；商朝以其成熟的文字型系著稱於世，由此中華文明特色凸顯，別具一格；周禮的豐富和完善，推動中國走出「禮儀之邦」的道路。經過春秋戰國的動盪與融合，華夏族群同周邊族群以政治認同和文化認同為紐帶，交匯融合，諸子百家心繫天下，他們的思想，成為中華優秀傳統文化取之不竭的源頭活水。
秦漢以後，華夏文化昇華為漢文化，並繼續同周邊民族文化交流交融，中華大一統思想理念逐漸形成。經唐宋元明清歷代發展，各民族文化深度融合、交相輝映，共同鑄就了中華文化的燦爛輝煌，最終形成氣象恢巨集的中華文化。
中華文明是滋養中國各民族文化發展的沃土。新疆各民族文化從一開始就打上了中華文化的印記，新疆地區各民族文化始終是中華文化不可分割的一部分。
新疆地區與中原等地區的交流始於先秦時期。在《尚書》《山海經》《穆天子傳》《竹書紀年》 等先秦典籍中，就有大量有關新疆地區人文、地理、物產等方面的記述。考古資料表明，哈密天山北路出土的彩陶器，其形制大多源於中原等地，並逐步由東向西發展。
烏魯木齊等地墓葬裡陸續出土了一些由中原地區輸入的漆器、絲綢以及銅鏡等物品。在河南殷墟婦好墓中，發現了大量和田玉材質的隨葬品。這些密切的交往交流，不斷豐富著古代新疆地區先民的物質、精神生活，也為漢朝統一西域奠定了重要基礎。
西漢統一新疆地區後，西域諸城邦紛紛「遣子入侍」「參其典法」，學習中原地區先進的制度文化。許多王子返回後，都仿照中原制度進行改革，如龜茲國王絳賓在龜茲「治宮室，作徼道周衛，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀」。與此同時，漢語文成為西域官府文書中的通用文字之一。
西域諸城邦皆設「譯長」，《後漢書·和帝紀》中記載「都護西指，則通譯四萬」，反映了兩漢時期譯長在新疆地區傳播漢文化中的重要作用。位於新疆民豐縣的尼雅遺址（漢代精絕國故地）出土了兩枚《蒼頡篇》漢簡殘片，據學者研究推斷，精絕國首領為了貫徹漢朝政令，在當地推行漢語文，精絕國曾以漢文作為自己的文字工具。此外，漢代新疆地區除通行五銖錢外，在於闐還有一種正面為篆體漢文、背面為佉盧文的漢佉二體錢錢幣，證明漢語文已經深刻影響到了當地民眾的經濟生活。
中原禮儀制度與漢語文的傳入，為新疆地區文化的形成繪上了底色，自此中原禮儀制度、漢語文再也沒有退出過新疆歷史的舞臺。「絲綢之路」的暢通過程，也就是新疆與中原等地區在經濟、文化等方面融為一體的過程。
魏晉南北朝時期，中原文化對新疆地區的影響進一步加深。著名的「李柏文書」說明焉耆統治階層中通用漢文，漢龜二體五銖錢錢幣上的銘文有漢文和龜茲文兩種文字，說明了漢文在龜茲地區的流行。吐魯番出土了大量高昌王國時期的經史典籍寫本殘卷，如《毛詩》《論語》《孝經》《千字文》等。
據史書記載，高昌王麴嘉曾向北魏遣使請求：「借五經、諸史，並請國子助教劉變以為博士。」反映了新疆地區各民族積極學習儒家文化的情況。
隨著這一時期民族交融的不斷加深，焉耆「婚姻同華夏」，高昌「姻有六禮」，新疆地區婚姻禮俗逐漸接近中原地區。
隋唐時期，中華文化包容開放、相容幷蓄，給各民族提供了空前繁榮的交流交融環境。邊塞詩人岑參「葉河蕃王能漢語」的詩句，生動描述了新疆地區少數民族使用漢語的情況。新疆地區出土了大量反映唐代當地人學習漢字、寫詩的殘頁和啟蒙讀物，如吐魯番阿斯塔那263號墓出土的唐景龍四年（公元710年）西州十二歲學童卜天壽文書。
文書表明，他不僅抄寫《論語》，還創作詩歌：「寫書今日了，先生莫醎池（嫌遲）。明朝是賈（假）日，早放學生歸。
」說明當時新疆地區與中原同樣設有私塾，學習同樣的經典，書寫同樣的漢字。儒家思想文化的浸潤，也在深刻影響著人們慎終追遠的祖先情懷。在新疆出土了大量魏晉南北朝後期至隋唐的伏羲女媧圖。
這些伏羲女媧圖，既有漢風，也有胡風，說明新疆古代各族先民在祖先崇拜方面達到了認知上的深刻統一。
五代宋遼金時期，中原地區進入割據時期，但中原文化在新疆地區的影響並未中斷。于闐王尉遲僧烏波自認是「唐之宗屬」，並將于闐尉遲氏改為唐朝國姓李氏，自己取名為「李聖天」，其子取名為「李從德」。高昌回鶻王國至宋代還在沿用唐朝開元七年的歷書指導生產生活，高昌回鶻佛寺內也藏有《大藏經》《唐韻》《玉篇》《經音》等漢文書籍。
宋代著名文獻《福樂智慧》的序言中寫道：「它以秦地哲士的箴言和馬秦學者的詩篇裝飾而成。」這裡的「秦地」是指遼朝控制的區域，「馬秦」是指宋朝。
西遼統治時期，其典章制度多依從中原，不僅推動了中原文化在新疆地區的深入發展，也使得中華文化遠播中亞。
元明清是中國歷史的持續大一統時期，各民族文化在中華文明沃土中多姿多彩、枝繁葉茂。14世紀初，古代伊朗人拉施特在其著作中記錄了中原文化在新疆地區各地的傳播情況：「畏兀兒人語言與文字雖然與之有差異，但他們從乞臺人（漢人）的著作中瞭解了大量的天文學知識，使用十二種特殊動物名稱（即十二生肖）命名十二個年份，這正是乞臺族的習俗。
」明清時期，受伊斯蘭文化的影響，新疆各民族文化在同域外文化既吸收又衝突的過程中徘徊發展，但並未改變中原文化的主導地位，更沒有改變新疆各民族文化的特質與走向。當時在中原地區比較流行的歌舞、雜技、戲曲、節日、祭祀、廟會、社火等各種文化生活在新疆隨處可見；哈密、吐魯番一帶的維吾爾刺繡，融入了京繡、蘇繡的技藝，牡丹、菊花、龍的形象都出現在刺繡圖案中；關帝廟、方神廟等遍及新疆，伊寧拜圖拉清真寺、烏魯木齊陝西大寺呈現出典型的中原風格。近代以後，由於阿古柏入侵、殖民主義擴張等，給新疆地區各民族文化造成嚴重破壞。
2023年新疆建省後，各民族文化逐漸向現代轉型。
史實證明，新疆地區各民族文化始終是在中華文化的母體中不斷髮展的，新疆地區各民族文化始終與中原文化血脈相連、息息相通，中華文化始終是新疆各民族文化形成和發展的動力源泉。那種認為新疆地區各民族文化與中華文化沒有關係，並將各民族文化與中華文化割裂開來、隔絕開來的觀點都是錯誤的。
中華文化是中國各民族文化的集大成。在中原等地文化與新疆各民族文化的交流交融中，新疆各民族文化也在不斷促進中華文化的發展。漢代中原樂舞傳入新疆地區後，各民族經過不斷創新，至唐代，于闐樂、高昌樂、龜茲樂等西域樂舞走進宮廷，出現了長安城流行西域風、「洛陽家家學胡樂」的盛景。
魏晉南北朝時期，高僧鳩摩羅什將龜茲的佛教文化傳播到中原，促進了儒、釋、道的合流。唐代，邊塞詩歌以新疆風物為意象，豐富了中國詩詞的內涵；中醫學經典著作《千金方》收錄了「西州續命湯」，反映出中原與新疆地區在醫藥領域的互學互鑑。元代，大批畏兀兒等少數民族移居內地生活，學習儒家文化，湧現了一批政治家、文學家、藝術家、史學家、農學家、翻譯家等，都為中華文化發展作出了貢獻。
15世紀前後，蒙古族衛拉特英雄史詩《江格爾》在新疆地區逐漸形成，與《瑪納斯》《格薩爾王傳》一起被譽為中國少數民族三部最著名的史詩，成為中華文化寶庫中的珍品。新中國成立特別是改革開放以來，在中國共產黨領導下，新疆各民族文化進入史無前例的繁榮發展時期。維吾爾族《十二木卡姆》、哈薩克族《薩里哈與薩曼》、錫伯族《薩滿神歌》等文藝作品煥發活力；《我們的祖國是花園》《我們新疆好地方》等經典歌曲傳唱大江南北；《冰山上的來客》《庫爾班大叔上北京》等優秀電影在全國家喻戶曉，成為各民族共同創造、共同享有的精神財富。
事實證明，只有堅守中華文化之根，新疆地區各民族文化才能綻放光彩。
中華文化始終是新疆各民族的精神命脈，新疆各民族始終傳承著中華民族最深沉的精神追求。西漢莎車王延曾告誡其子「當世奉漢家，不可負也」；唐代「安史之亂」爆發後，于闐王尉遲勝親率五千于闐子弟，不遠萬里，入關平叛；回紇葉護南下助唐時說：「國家有難，遠來相助，何暇食為？
」這些是新疆各民族對國家統一的追求。《福樂智慧》中提出「要仁愛為懷，保護人民」「優良的品德乃為善之本」「信義是處事為人之本」等思想，是中華文化中「崇仁愛、守誠信」的體現；清代錫伯族萬里西遷戍邊，蒙古族土爾扈特部萬里東歸，是中華民族愛國主義的歷史註解。抗日戰爭時期，新疆地區各民族與全國人民同仇敵愾，共赴國難，一位名叫艾沙的和田維吾爾族貧民，因家貧無力為抗日捐獻，便執意將18歲的兒子送往前線，並囑咐「以力抗戰日寇，犧牲國家」，表現出了「國家興亡，匹夫有責」的家國情懷。
可見，中華文化始終是新疆各民族的情感依託、心靈歸宿和精神家園。
歷史告訴我們，新疆各民族文化始終紮根中華文明沃土，包括新疆各民族在內的中華民族共同鑄就了中華文化的多姿多彩、歷久彌新。今天，在與世界多元文化的交流互鑑中，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，鑄牢中華民族共同體意識，建設各民族共有精神家園，是包括新疆各族人民在內的全中國人民的共同責任和追求。
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