1樓：文景處士
出處：《論語·述而》： 「子不語怪力亂神。」
意思是：很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他「敬鬼神而遠之」等。
2樓：匿名使用者
子不語怪力亂神，這句話的出處《論語·述而》.
《論語·述而》：「子不語怪力亂神。」後因以「子不語」指怪異的事物。
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：
其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
」子不語怪、力、亂、神。
3樓：雲深處情所往
論語裡面的一句話，沒有前後句
子不語怪力亂神是什麼意思
4樓：發了瘋的大榴蓮
譯文：孔子不說話了，怕分心用力影響了凝神思考。
出處：《論語·述而》：「子不語，怪力亂神。」
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
」子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」子不語，怪力亂神。
子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
「子不語怪力亂神」這一句，歷來都斷為「子不語怪、力、亂、神。」而譯為「孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。」這似乎已成定論。
5樓：百度使用者
「子不語怪力亂神」七字，應該是「子不語，怪力亂神。」亦即「孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神。
傳統的解釋與上下文不能連貫。以筆者愚見，《論語》一書，並非雜亂無章。《述而》一章，重在記述孔子學而不厭的治學精神。從「葉公問孔子」至「其不善者而改之」，原文應是一段：
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
」子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」子不語，怪力亂神。
子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
譯文應是：葉公向子路問孔子的為人，子路沒有回答出來。孔子知道後說：
「你為什麼不說：他的為人，是用功學習時便忘記吃飯，以至於快樂得忘記了憂愁，不知道衰老即將到來。」夫子又說：
「其實，我並不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人。」說到這裡，夫子停止不說了，好像是生怕分心用力影響了凝神思考。過了一會兒，夫子才說：
「如果一行人中只有三個人，那麼，其中必定有一個人可以做我的老師。我選擇他的長處加以學習，我看到他的缺點也是我也有的，就加以改正。」
6樓：吠君子
子不語怪力亂神，清代袁枚寫了一篇鍾孝廉的故事
7樓：匿名使用者
讀書不僅要立還有破
古時候的人，不信鬼神者寥寥無幾，就是孔聖人，也是信鬼神的，只是他不像許多人那樣將追求寄望於神佛的庇佑罷了。比如《論語》中說，祭如在，祭神如神在。子曰：
「吾不與祭，如不祭。」（我若不能親自參與祭祀，不如不祭祀，是不會請別人代替的。）
子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」（致力於使老百姓遵守仁義禮儀，對鬼神敬而遠之，這就可以說是聰明瞭。）
子曰：「未能事人，焉能事鬼？」（對待活人都沒能服侍好，怎麼能祭祀好鬼神呢？）
子疾病，子路請禱，子曰：「有諸？」子路對曰：「有之；《誄》曰：『禱爾於上下神祗。』」子曰：「丘之禱久矣。」（孔子說：「我早已祈禱過了。」）
至於那句有名的「子不語怪力亂神」實為今人誤解，那句話原句在論語中還有上下文的，原文是子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」子不語，怪力亂神。
子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
從上下文看，這句「子不語怪力亂神」中間明顯該有斷句，上下文都是孔子與葉公討論每個人都有他的長處，應該學習別人優點的話題，中間豈會神經錯亂似的突然插一句是否信神的話？古代是沒有標點符號的，此處應該是「子不語，怪力亂神」，結合上下句，就是「孔子不再說話了，生怕分心用力影響凝神思考」，沉思了一會兒，便說出了「三人行，必有我師」這句結論。
8樓：千島雲
十分詳細的
參考資料
9樓：老狼神
孔夫子不說自己有各種世人所認為的怪異的能力去迷惑世人。也就是說孔夫子從來也不說自己有多牛逼。
10樓：匿名使用者
秀才說、子不是不語，是不敢語。
11樓：n次方
怪力亂神指的是迷信中的鬼神之類,孔子從來不說這些,即不提倡,不相信這些.
12樓：最愛他們姓
子不語怪力亂神的意思是不以正道在心要為鬼神所制
子不語怪力亂神什麼意思
13樓：三樂大掌櫃
子不語怪力亂神，清代袁枚寫了一篇鍾孝廉的故事
14樓：無忌張目燕人
孔子不談論怪異，暴力，變亂，鬼神。孔子大力提倡「仁德」「禮制」等道德觀念，在《論語》中很少見到孔子談論怪異，暴力，變亂，鬼神，如孔子「敬鬼神而遠之」等。但也不是絕對的，他偶爾談到時，都是有條件，有特定環境的。
《論語》主要以仁，智為中心回答現實中的社會問題，人生問題，他否定了傳統宗法制度的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以占卜等方式向鬼神問凶吉。所以孔子是力求以實事求是的態度來否定鬼神作用的。
15樓：來自都天廟小資的東加拿大狼
其實就是不迷信，並且不宣揚迷信
16樓：依然
子不語怪力亂神出自《論語 述而》 重點講的是孔子治學不厭的精神，原文一段是： 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：
「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
」子不語，怪力亂神。子曰：「三人行，必有我師焉：
擇其善者而從之，其不善者而改之。
這段話的講的是孔子的治學精神，和什麼 仁德、鬼怪、實事求是的精神完全沒有半毛錢的關係，之所以會出現後來大家都誤解的意思，是因為古文沒有句讀，大家就把 子不語怪力亂神按照後世的語法習慣和字面意思解釋而出現誤讀，事實上，子不語的後面應該有個逗號，和怪力亂神區分開，這一句的意思應該是，孔子說："自己不是生來就有隻是的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求取只是的人." 說到這裡，孔子停了下來，好像是生怕分心用力影響凝神思考，過了一會兒才說：
「如果一行人中有三個人~~~~~ 後面就不翻譯了，由上下文及整章的意思來理解
「子不語怪力亂神」這句話的這種意思應該才是正確的，萬不可斷章取義，望文生義！
「子不語怪力亂神」是什麼意思？
17樓：妖性凜然
《論語·述而》有云： 「子不語怪力亂神。」
「子不語怪力亂神」這一句，歷來都斷為「子不語怪、力、亂、神。」而譯為「孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。」這似乎已成定論。
但這個傳統的解釋與上下文不能連貫。因為《論語》一書，並非雜亂無章。《述而》一章，重在記述孔子學而不厭的治學精神。
讓我們來共同看看「子不語怪力亂神」出自的原文：葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：
「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
」子不語，怪力亂神。子曰：「三人行，必有我師焉：
擇其善者而從之，其不善者而改之。
譯文應是：葉公向子路問孔子的為人，子路沒有回答出來。孔子知道後說：
「你為什麼不說：他的為人，是用功學習時便忘記吃飯，以至於快樂得忘記了憂愁，不知道衰老即將到來。」夫子又說：
「其實，我並不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人。」說到這裡，夫子停止不說了，好像是生怕分心用力影響了凝神思考。過了一會兒，夫子才說：
「如果一行人中只有三個人，那麼，其中必定有一個人可以做我的老師。我選擇他的長處加以學習，我看到他的缺點也是我也有的，就加以改正。」
從原文的前後看，「子不語怪力亂神」七字，應該是「子不語，怪力亂神。」亦即「孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神。」如此解釋，文通字順，語意連貫，符合孔子之為人，也頗符合其時的語境。
孔子的年代離現在太久遠了，由於文字含義在歷史上的變化，導致他老人家說的話言簡意賅但又頗為費解。李敖先生也曾對論語中的兩處傳統解釋提出過異議：
《論語·鄉黨第十》：廄焚。子退朝，曰：
「傷人乎？」不問馬。這句話裡「不問馬」的「不」字，李敖解釋為「後」，也就是「先問人，後問馬」。
許多讀者以為，李敖的解釋是對的，因為孔夫子如果光問人而不問馬，怎麼能體現出「愛人愛物」的聖人胸襟來？不能「愛物」，孔夫子又怎麼能稱為聖人？因而，「不」字應該被解釋成「後」字。
《論語•子罕》：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」松柏是長青的，不存在前凋還是後凋。因此李敖說，這個「後」字，正是「不」的意思。
孰是？孰非？欲獲其正確的答案，恐怕只有去問孔子他老人家了。
18樓：三樂大掌櫃
子不語怪力亂神，清代袁枚寫了一篇鍾孝廉的故事
子不語怪力亂神是什麼意思?
19樓：阿塔薛西斯
加標點應為：子不語怪、力、亂、神。
《論語集註》：怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。
謝氏曰：「聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。」
翻譯出來就是：孔子不說（關於）怪異、勇力、悖亂、鬼神（這些邪門歪道和不能說明白）的事。
20樓：吠君子
子不語怪力亂神，清代袁枚寫了一篇鍾孝廉的故事
21樓：開始了習慣
「子不語怪力亂神」的正確理解應該是：孔夫子不說話了，心有旁騖擾亂了心神。古代中國是沒有標點的，若翻譯成孔子不談亂鬼神之事，與上下文完全不連貫。
22樓：匿名使用者
聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神
23樓：宇珊但嬌
《論語·述而》記「子不語怪力亂神」。此處「不語」不是一般的不談論，而是表明孔子對「怪力亂神」不以為然的貶斥。「孔子不屑於談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。」
24樓：147852多大
怪力亂神」之「怪」，意謂責怪、疑惑、惟恐.《淮南子．說林訓》：「知者不怪」.《注》曰：「怪，惑也.」
而「怪力亂神」之「力」，指力氣、力量、功夫，卻不是「勇力」。這在《論語》中，亦非罕見.《憲問》：
「子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也.」「子曰：
『驥不稱其力，稱其德也.』」
「怪力亂神」中之「亂」，指擾亂、攪亂、迷惑，如《荀子．解蔽》：「酒亂其神也.」
「怪力亂神」中的「神」，是指「神志」「精神」，並不是鬼神.《荀子．天論》：「形具而神生」.
《淮南子．原道訓》：「耳目非去之也，然而不能應者何也?神失其守也.
」都是把「神」解釋為「精神」而非「鬼神」的.子不語，怪力亂神這句話的含義，就是：「孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神
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