1樓：匿名使用者
戰國時期，懷仁那一帶都屬於夜郎國管轄。不歸周天子管轄，不是諸侯國。
夜郎之名第一次問世，大約是在戰國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派「將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王」，「且蘭既克，夜郎又降」。 這時，人們方知西南有一夜郎國。
至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前後約300年。從史料記載來看，夜郎並不是一個彈丸小國，在夜郎故地中，古夜郎國的「首邑」即該國的政治、經濟、文化中心，其有一整套嚴密的經濟、文化、政治和軍事制度。
仁懷市，位於貴州省西北部。戰國時期趙國範圍大致是河北省中、南部和河南省北部。一樓回答南轅北轍了！
2樓：繼潤
屬於楚國管轄。仁懷市位於貴州省西北部，赤水河中游，大婁山脈西段北側，背靠歷史名城遵義，屬雲貴高原向四川盆地過渡的典型的山地地帶，是黔北經濟區與川南經濟區的連線點。 楚國:
今湖北、湖南大部、安徽、江西、江蘇、浙江、河南南部、貴州等地。
仁懷早在商周時期，就有人類在此繁衍生息。
北宋大觀三年（公元2023年）仁懷置縣，縣城位於今赤水市復興鎮，屬滋州。宣和三年，降縣為堡，屬瀘州郡。
元設設懷陽縣，置仁懷長官司、古滋長官司，均屬播州安撫司。
明洪武十四年，改為仁懷縣（縣城位於今赤水市）轄地，屬四川遵義府。
清雍正五年（2023年）隨府改屬貴州布政司。
雍正八年，移縣治於生界亭子壩（即今天的仁懷市），十一年知縣杜詮領帑項一萬五千零八十兩建城，至十三年新城就。
乾隆三年，仁懷縣改為遵義分府，同時所屬仁懷，河西，土城三裡歸遵義府通判管理，仁懷與遵義正式合一。
乾隆十三年，改為仁懷廳，屬遵義府管理。
3樓：匿名使用者
懷仁市在戰國時，不屬於戰國七雄中任何一國國家，它處在秦國屬地巴蜀（戰國後期）和楚國之間；由於貴州多山偏僻，統治力量無法達到，屬於未開化之地；很可能屬於夜郎管轄。
歷史與文學的區別與聯絡
4樓：天天天藍
（一）、聯絡
1、 文學真實儲存了歷史的肉身
文學真實是對歷史真實的一種有益補充，為乾巴巴的時間、地點、事件補上鮮活的人物和生動的內心，為「人事」補上「人生」。只有人事沒有人生的歷史太單調了。好的歷史著作，也多采用文學的手法來增添歷史敘事的魅力。
2、文學書寫成了歷史教益的一部分
**和歷史是兩個世界，不能重合，但有時**也起著歷史教化的作用。
魯迅曾說過，「我們國民的學問，大多數卻實在靠著**，甚至於還靠著從**編出來的戲文。」這是對中國社會的一種深切觀察。
3、文學不同於歷史，文學源於歷史，經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
（二）、區別
1、定義不同：
歷史：廣義的「歷史學」是對「史」進行同時合訓而產生的「史有二義」的統一體。包括：
完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
狹義上的史學專指後者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統一體。
文學：是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
2、**不同：
歷史：歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑑，借古論今。
文學：文學是意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
3、性質不同：
歷史：歷史完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
就其性質而言，因歷史學家們考察的角度和出發點的不同，而有「活動」說、「學問」或「學術」說、「知識體系」說、「科學」說、「藝術」說和「一半是科學，一半是藝術」說、「整合」說等等不同的界定。
文學：是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
5樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
談談文學與歷史的關係
6樓：其翼若垂天之雲
歷史與文學的關係
——周振鶴教授在上海師範大學的演講
我曾經作過歷史與科學關係的演講，認為歷史學處在人文與科學之間，大旨是闡發歷史學研究方法上的科學性與研究物件的人文性，這是歷史的中庸之道（歷史與科學的共通處還有一點是求真）。另一方面，學科性質屬於人文領域的歷史，在傳統的文史哲學科之中，也處於中庸的狀態，前進一步是哲學，後退一步是文學。比如，黑格爾的歷史哲學是哲學而不是歷史，只是以歷史說事。
湯因比的歷史研究也近似哲學，以文明形態的變遷來說明其哲學觀點。這就是「前進一步是哲學」。後退一步呢？
《三國志》是歷史，《三國演義》就是文學了。關雲長走麥城是歷史，華佗為其刮骨療毒則是文學。岳飛抗金是歷史，岳母刺字就是文學了。
狹義的歷史學其實就是歷史編纂學，信奉歷史事實至高無上的原則，既不理會歷史發展的規律，也不**歷史發展的趨向，更不談論什麼歷史經驗與教訓，而只以復原歷史面貌為己任，其極端的表現就是以史料學代替史學。但我這裡卻不是要批判歷史編纂學，而是說歷史學本來的意義僅在於追求歷史事實，而對這些事實作哲學的思考或者在歷史事實的基礎上進行文學創作，實際上都進入了其他領域。當然學術之間沒有絕對的界線，歷史學也可以總結歷史規律為自己的目的，也可以科學地預見歷史的發展，但這一切都必須以史實為基礎。
脫離了歷史事實，再好的理論也只是無本之木，無源之水。同樣，以歷史事實為基礎的文學創作再如何戲說，也必須合情合理，才有感人的力量，否則就是瞎說胡扯，沒有人願意看了。大家知道京劇《失空斬》十分有名，但失街亭是真事，斬馬謖是真事，中間那一段空城計可就是虛構了。
只不過虛構得好，十分在理，雖然歷史學家不接受，但觀眾卻很愛看，而且在《失空斬》裡頭，就數空城計戲劇性最強。如果有歷史學家因為其違背史實而硬要將它抽掉，那豈不是成了傻瓜？所以一般而言，我不反對戲說，只要不太出格就行，否則只剩下乾巴巴的歷史事實，那就只有歷史學家自己才愛看。
那麼除了文學創作以外，歷史學著作是不是都是純粹的歷史事實，而沒有一點文學成份呢？也不盡然。歷史學裡頭有文學因素存在，同樣文學中也有歷史事實。
歷史中的文學
行刺趙盾一事未成而刺客自盡是歷史事件。但為何刺殺未遂，卻是歷史故事了。從事件而變為故事，文學成份是不可少的。這就是歷史中的文學。
歷史中的文學是指歷史中有文學的成份。文學可以虛構，歷史必須真實，也就是要可信，這是最基本的差異。但歷史中就沒有虛構的成份嗎？
司馬遷的《史記》自然是典型的歷史作品，它是廿四部正史的第一部。所謂紀傳體的史書就是由它所開創的，所以大概不會有人說《史記》是**故事。但是我們看看其中的一段史事。
《史記·晉世家》載：因趙盾屢諫，「靈公患之，使?
7樓：啄b木w鳥
文學來自生活，來自與過去未來的連線
歷史與文學的關係
8樓：匿名使用者
歷史的發展有兩條主線:一是生產力發展,一是智慧發展,智慧發展就是文化的發展.
9樓：誰明浪子心
歷史推動文學的發展 文學記述歷史的發展
論述共和國文學的歷史源流
10樓：匿名使用者
建國初期，一部分是從解放區走來的作家 比如艾青、趙樹理，一部分是從國統區走來的作家 比如茅盾 胡風，他們或多或少都受到座談會講話的影響，而前者更多一些，沿著民族化大眾化的道路在走。當然，也有一些作家被禁聲，比如沈從文，以及胡風案之後的七月派。
當然這時也有一些五十年代崛起的青年作家 比如王蒙。
六七十年代，因為政治的因素作用，是政治在引導文學，已經沒有了五四時期的傳統，雖然也是在「啟蒙」，其實這個趨勢從上一個十年已經有了展示，更多的在於對歷史的重新塑造和對政策的**。這期間文學活動也就是樣板戲，此外，在壓抑之外，還有地下文學的寫作，比如手抄本，和知青詩人，比如白洋澱詩人，但是一直都是處於潛在寫作的狀態
七十年代後期，反撥，處於一種揭露和反思的狀態。這時像王蒙一些作家，已經開始注意引入如意識流這樣的西方現代**技巧
八十年代，大範圍的引入西方現代注意**技巧，並引發大範圍的討論，這以先鋒派的藝術實驗最為明顯。
總的來說，總的開端是五四，然後是講話，鄉土，**政治和革命史，現代主義，反撥現代主義。主流還是現實主義。
11樓：西寧_現代**
開創新的文學正規化
（1）茅盾（1896—1981），原名沈德鴻，字雁冰，浙江桐鄉人，茅盾是他的筆名。
（2）茅盾**中的「革命現實主義文學模式」與的理性分析：
「革命現實主義文學模式」：
歷史性的巨大內容；
巨集偉的史詩性結構；
客觀的敘述；
時代典型的創造。
茅盾**中的「革命現實主義文學模式」的諸特點與他寫作中的理性指導分不開。他的**也可稱之為「社會剖析**」。
（3）茅盾的「社會科學家氣質」與其**的創作上的開拓社會科學家氣質：
理論修養
生活閱歷
藝術視野
正因其所具有的社會科學家氣質，使他的創作充分適應30年代社會生活內容的變化，表現處於急劇變化中的、正在走向現代化的都市生活，大大提高了中國現代**反映廣闊社會生活和人的心靈深廣度的可能性。
（4）茅盾與世界文學
春秋戰國時期的大諸侯國分別有哪些
東周春秋時期，諸侯 左右了天子。據說周初分封諸侯幾百個國，到春秋時只剩下一百多個。其中較強大的有齊，晉，楚，秦，魯，衛，燕，宋，陳，蔡，鄭，曹，吳，越等十幾個國家。這此國家都想當霸主，因此連年生髮兼併和戰爭，造成天下大亂的局面。在鬥爭過程中，諸侯國先後出現了五個霸主，一說是 齊桓公，晉文公，秦穆公，...
希臘城邦與春秋戰國時期的諸侯國的比較
1古希臘的城邦與中國春秋戰國時期的諸侯國有什麼不同？答案提示 回希臘城邦始終以獨 答立的政治單位，分立於希臘古典世界 中國春秋戰國時期的各諸侯國則逐漸走向統一的帝國。希臘城邦商品經濟比較發達，農 工 商並重 中國春秋戰國時期各諸侯國家則大多以農為本，重農抑商。希臘城邦普遍實行共和政體，王權衰微，有的...
春秋戰國時期，各諸侯國實施改革變法的根本原因是什麼
鐵器牛耕促進社會生產力發展 新興地主階級壯大要求變革。實現富國強兵和爭霸戰爭的需要。春秋戰國時期.各諸侯國實行改革變法的根本原因是什麼 提升國家軍事能力。為什麼要提升，兼併戰爭太多。為什麼兼併戰爭多了？生產力提高了，行政管理能力也提高，使得國土人口擴大增加成為可能。方法 由貴族政治轉化為君主 強化極...