1樓：ella燕子軒
這句話出自孟子的《得道多助，失道寡助》：故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
使百姓安定下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠**裝備的強大。 「域」：作動詞，界限，限制 「固」活用為動詞，鞏固 「威」形容詞作動詞，威懾
從「域民」到「固國」,再到「威天下」是治國的先後順序,三者是順接關係,必將前一個階段的事情做好,才能做好後面的事情,因此這三句不能顛倒.
這是一個並列的假設關係複句，第一層是並列關係，第二層是假設關係。
2樓：逢葛
這個句子出自孟子的《生於憂患,死於安樂》,全句是：固國不以山溪之險,域民不以封疆之界,威天下不以兵革之利 .
固、域、威都是使動用法,以是「憑藉」,句式相同,結構相似限定人民定居不遷移到其他地方去,不靠邊境的界限；鞏固國防,不靠山川的險要；威懾天下,不靠**裝備的精良.
翻譯：故曰，域名不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
3樓：教育小百科是我
翻譯：所以說，限定人民定居不遷移到其他地方去，不靠邊境的界限，鞏固國防，不靠山川的險要，威懾天下，不靠**裝備的精良。
出自先秦詩人孟子的古詩《得道多助，失道寡助》
站在正義、仁義方面，會得到多數人的支援幫助；違背道義、仁義，必然陷於孤立。文章通過對「天時」、「地利」、「人和」，並將這三者加以比較，層層遞進。論證了「天時不如地利，地利不如人和」的道理。
4樓：漫影飛揚
限定人民定居不遷移到其他地方去，不靠邊境的界限；鞏固國防，不靠山川的險要；威懾天下，不靠**裝備的精良。
5樓：等到o點就見鬼
所以說，限制百姓不能憑藉劃定的邊疆界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武力的強大。
6樓：疏筱
使人民安居下來，不能看邊疆的限制
域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利的正面意思是什麼
7樓：貞觀之風
意思：管理人民，不是靠疆域的界限，鞏固國防，不是靠山溪的險惡，威懾天下，不是靠兵器的鋒利。因此管理人民應該是靠鞏固民心，民心所向才是硬道理。
該句出自孟子的《得道多助，失道寡助》，該句從「域民」到「固國」，再到「威天下」是治國的先後順序，三者是順接關係，必將前一個階段的事情做好，才能做好後面的事情。
8樓：教育細細說
譯文：使百姓定居下來而不遷到其他的地方去，不能靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠**的銳利。
出處：《孟子·公孫丑下·得道多助，失道寡助》
選段：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文：使百姓定居下來而不遷到其他的地方去，不能靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠**的銳利。施行仁政的君主，幫助支援他的人就多，不施行仁政的人，支援幫助他的人就少。
支援幫助他的人少到了極點，連兄弟骨肉也會背叛他；支援幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他條件，去攻打那連兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰則已，戰就一定會勝利。
9樓：北極雪
使人民定居下來（而不遷到別的地方去）不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠兵器的銳利
10樓：匿名使用者
正面意思：
限制老百姓不用劃定好的界線，鞏固國防不用地勢的顯要，在天下建立威信不用兵力的強大。
11樓：範兒大叔說
得道多助失道寡助朗讀，孟子，九年級語文
12樓：匿名使用者
要鞏固一個國家的安全，靠的不是險要的地勢，統治一個國家也不是靠武力暴力就能穩定，其中的道理，是要精神思想上的統一。 謝謝
13樓：漫爾竹
域名不以封疆之界，固國不以山溪之險威天下，不以兵革之利的正面意思是我不告訴你
域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。是什麼意思 翻譯下。
14樓：教育細細說
譯文：使百姓定居下來而不遷到其他的地方去，不能靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠**的銳利。
出處：《孟子·公孫丑下·得道多助，失道寡助》
選段：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文：使百姓定居下來而不遷到其他的地方去，不能靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠**的銳利。施行仁政的君主，幫助支援他的人就多，不施行仁政的人，支援幫助他的人就少。
支援幫助他的人少到了極點，連兄弟骨肉也會背叛他；支援幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他條件，去攻打那連兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰則已，戰就一定會勝利。
15樓：匿名使用者
使百姓定居下來而不遷到其他的地方去，不能靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠**的銳利。
16樓：
使人民定居下來（而不遷到別的地方去）不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠兵器的銳利
17樓：紫色♂檸檬戀
使人民定居下來，不遷到別的地方，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠兵力
18樓：匿名使用者
留住國民不能靠規定國家的邊界；保衛國家不能靠山高溝深；威及天下不是靠兵器的鋒利；
說白了就是要以仁得天下，以仁制天下。
19樓：孫悟空
使人，定居下來而遷不到別的地方去，不能靠疆域的邊界， 不能靠疆域的邊界，鞏國國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠**的銳利。
固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利的翻譯
20樓：我有個好的
語出《孟子·公孫丑下》
使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠**裝備的強大。
孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了「得道多助，失道寡助」的觀點，孟子所說的「得道」和「失道」的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君，一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖，然而在孟子看來，「民心向背」對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。孟子說：「得天下有道：
得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。」意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。
所謂的「得民」，就是得到人民的支援、擁護和幫助。所謂的「得天下」，是指通過施行仁政來「王天下」，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。
在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是「得其心」之政。
那麼，如何「得其心」，即如何行仁政呢？孟子提出了「保民」的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到「所欲與之聚之，所惡勿施」，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。
人民所希望的是什麼呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然後民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
21樓：卿允佴海兒
這個句子出自孟子的《生於憂患，死於安樂》，全句是：固國不以山溪之險，域民不以封疆之界，威天下不以兵革之利
。固、域、威都是使動用法，以是「憑藉」，句式相同，結構相似
22樓：若穎隨行
國家的鞏固不能靠險要的山谷與河流,逞威天下不能靠兵器與鎧甲的優良。
23樓：流氓公僕
保衛國家不能單純依靠山川地形的險要，威震天下不能單純依靠軍事上的征服
24樓：
鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠**裝備的強大
25樓：駒藹赤悅愷
是出自孟子的《得道多助，失道寡助》。
「域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利」的修辭手法是什麼？
26樓：聞人義墨畫
「山溪之險」「
兵革之利」用了借代，以險峻的山溪和鋒利的兵器分別代指險固的地勢和精良的**裝備；整句話用了排比，以「不以......之......」的句式來形成排比。
富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也的之
子曰 富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也 貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是.譯文 孔子說 富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當的方法得到它,就不會去享受的 貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當的方法去擺脫它,就不會...
不以善小而不為，莫以惡小而為之這句話是什麼意思
不要因為是一件很小的善事就不屑於去做，不要因為是一件很小的壞事就覺得做了沒什麼。勸誡人要積德行善，潔身自好，不能做惡事，壞事。好像是三國時候劉備告誡其子劉禪說的。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。劉備 出處 三國志 蜀書 先主傳 裴松之注。大意 不要以為壞事小就去做，不要以為好事小就不去做。提示 這是...
國之器用文言文翻譯，國之器用翻譯
你好，很高興解答你的問題 國之器用文言文還是用 國之器 希望能夠幫到你。可以的話給個採納就更好了，謝謝。國之器用翻譯 a country s indispensable talents instrument of state 古文翻譯器 1.那些治天下國家的人，不一定再是學校培養出來的了。2.我雖為...