1樓：熱詞替換
出自《詩經·小雅· 車舝》，是說一個人的品德如高山一般讓人景仰，如大道一般讓世人遵循，讓人不禁將他的舉止作為行為，雖然不能到達和那人一樣的品行和才學，但也會心之嚮往，時刻規範著自己。
2樓：匿名使用者
高山仰望才能見頂，大陸平坦任人行，儘管我努力，也不一定能達到（孔夫子的境界），但我內心卻非常向往。
3樓：人生若夢歡娛少
『高山仰止，景行行止。高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行為正大光明，經常「喻以崇高的品行」之意。
後以「高山景行」比喻崇高的德行。原出於《詩經·小雅·車轄》。後司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子：
「《詩》有之：『高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心嚮往之。
」這使得本來的意思發生了變化。
含義大致意思是讚頌品行才學象高山一樣，要人仰視，而讓人不禁按照他的作為行為準則。
高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行為正大光明，經常「喻以崇高的品行」之意。後以「高山景行」比喻崇高的德行。
《詩經·小雅·甫田之什·車轄》原句：高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。
覯爾新婚，以慰我心。意思正如宋朱熹解釋：「仰，瞻望也。
景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。」朱熹的「高山」，就說是人們平時仰望的高山，沒有什麼喻義；而「景行」是大道、大路，「景行行止」是說大道可供人們行走。
結合詩經通篇，就是喜氣洋洋的新郎官在快樂地吟唱娶親之事，所以這句話的本來意思就是——抬頭仰望高高山，快快奔行在大道。四匹馬兒跑不停，六條韁繩連如琴。見你車上新娘子，安慰我心暖如春。
直到司馬遷讚美孔子：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之。
這就與道德品行掛起鉤來了，正如漢鄭玄註解說：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。」鄭把「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；「景行」是「明行」，即光明正大的行為，是人們行動的準則。
這樣，司馬遷這句話的意思就是——高尚品德如巍巍高山讓人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。雖然不能達到（上面）這樣的境界，但心裡也知道了努力的方向。
「高山仰止，景行行止.雖不能至，心嚮往之」什麼意思
4樓：鯨娛文化
出自《詩經·小雅· 車舝》，是說一個人的品德如高山一般讓人景仰，如大道一般讓世人遵循，讓人不禁將他的舉止作為行為，雖然不能到達和那人一樣的品行和才學，但也會心之嚮往，時刻規範著自己。
5樓：穆子澈想我
「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之」意思是：品行才學像高山一樣，要人仰視，而讓人不禁按照他的舉止作為行為準則。雖然不能達到這種程度,可是心裡卻一直嚮往著。
出處：西漢司馬遷的《孔子世家贊》
原文太史公曰：《詩》有之：「高山仰止，景行行止。」雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。
天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王仡侯，中國言《六藝》者折中於夫子，可謂至聖矣！
譯文 ：
去到魯地，**仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時在孔子故居演習禮儀，我流連忘返以至留在那裡無法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死後也就完。
孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是講習六經的都要以孔夫子為標準來判斷是非，孔子可說是至高無上的聖人了！
一、賞析
《孔子世家贊》是西漢文學家司馬遷寫的一篇贊。此文是《史記·孔子世家》的讚語，開篇以總評揭出自己對孔子的無限景仰，繼而從遺書、遺物、遺教三個方面，極言自己對孔子的嚮往，結篇再以總評寫自己對孔子的崇奉，無處不洋溢著作者對孔子的無限敬仰之情。
全文描寫含情，敘事含情，議論亦含情，讀之，覺字裡行間，深情無限，且文筆簡法，含意深遠。讚語開篇以總評揭出自己對孔子的無限景仰；繼而從遺書、遺物、遺教三個方面，極言自己對孔子的嚮往；結篇再以總評寫自己對孔子的崇奉。
前一總評，主要是立足於孔子與作者自身的比照，主要從作者自身的感情落筆，因此顯得親切；後一總評，主要是立足於孔子與天子、王侯以及後世儒家學者的比照，主要從孔子的歷史影響著墨，因此顯得得體。二者相互映襯，而各有韻味。
另外，讚語第一層主要是描寫，第二層主要是敘事，第三層主要是議論。但描寫含情，敘事含情，議論亦含情。讀之，覺字裡行間，深情無限。
二、作者簡介
司馬遷（前145年-不可考），字子長，夏陽(今陝西韓城南)人 。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。
發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。
司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，瞭解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業，著述歷史。
他以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。
6樓：匿名使用者
看到高山就停下來仰望，看到品德高尚的人就模仿他，雖然不能達到他們的高度，但心裡還是努力那麼去做。
如果你對這個答案有什麼疑問，請追問，
另外如果你覺得我的回答對你有所幫助，請千萬別忘記採納喲！
7樓：雨中一朵浪花
高山很高，只能仰望到目力所及的地方。
景色很美，只能走到不能再走的地方。
雖然都不能達到，但是心裡一直嚮往那個地方。
8樓：童毅夷君昊
就是說高山可以制止，風景可以制止，不能制止的就是心。
9樓：裡特特
高山仰止，景行行止。高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行為正大光明，經常「喻以崇高的品行」之意。
後以「高山景行」比喻崇高的德行。原出於《詩經·小雅·車轄》。後司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子：
「《詩》有之：『高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心嚮往之。
」這使得本來的意思發生了變化。大致意思是：高尚品德如巍巍高山讓人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。
雖然不能達到（上面）這樣的境界，但心裡也知道了努力的方向。
10樓：畢辭釗恬美
高山仰止，景行行止」這句話一直耳熟能詳，但確切的意思卻說不出一個所以然來。藉此機會，正好學習一下。下面是學習的成果，與大家共享：
「高山仰止，景行行止」出自《詩經·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子：「《詩》有之：
『高山仰止，景行行止。\'雖不能至，然心嚮往之。」漢鄭玄註解說：
「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。」鄭把「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；「景行」是「明行」，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：
「仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。
」朱熹的「高山」，就說是人們平時仰望的高山，沒有什麼喻義；而「景行」是大道、大路，「景行行止」是說大道可供人們行走。一個崇高得可以，一個直白得可以。對「止」，都解釋為語助詞，看來沒有什麼異義。
高山景行，現在縮略成為成語。查了幾本詞典，有的各取一說，有的乾脆雜糅一起了，高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行為光明正大。這樣，鄭玄朱熹都沒有什麼意見了，呵呵。
——主要原因是司馬遷將其用來放在孔夫子身上，後世的讀書人看了沒有不受用的，肯定要這麼解釋了！
另外，「景行行止」這句話中的讀音有些分歧，第二個「行」從讀音到釋義都沒有什麼問題，分歧在於第一個「行」字，目前所能見到的，主要有三個讀音：háng、xíng、xìng。讀háng，顯然把景行直接解釋了大路；讀xíng，也顯然是把景行直接解釋為行為正大光明（把行讀作xìng是舊讀，如品行、言行、德行、罪行、獸行等，現在都讀xíng了）。
接下來把《詩經》原文找來學習了一遍，不知所云。又找了篇譯文，看了之後，不由得大笑：還是朱熹實在，司馬與鄭玄都有點牽強附會了，呵呵！
《詩經·小雅·甫田之什·車轄》
間關車之轄兮，思孌季女逝兮。匪飢匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜。
依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。式燕且譽，好爾無射。
雖無旨酒，式飲庶幾；雖無嘉餚，式食庶幾；雖無德與女，式歌且舞。
陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。
譯文：車轄轉動間關響，少女出嫁做新娘。不是飢來不是渴，盼和美人結鴛鴦。雖然好友不太多，一起宴飲喜洋洋。
平地樹林多茂密，長尾野雞樹上棲。漂亮姑娘及時嫁，帶來美德好教益。一起宴飲多快樂，永遠愛你不厭棄。
雖然酒味不太好，希望喝得別太少。雖然桌上沒佳餚，希望大家都吃飽。雖無美德來配你，請來唱歌把舞跳。
登上那座高山腰。砍下柞樹當柴燒。砍下柞樹當柴燒，樹上枝繁葉又茂。今天相遇多美好，了卻相思樂陶陶。
高山抬頭看得清，沿著大道向前奔。四匹馬兒跑不停，六條韁繩諧如琴。見你車上新娘子，安慰我心暖如春。
通篇都是喜氣洋洋的新郎官樂呵呵傻呼呼地吟唱，如果非要將高山景行解釋為崇高的道德與光明正大的行為，那就太迂腐、太酸氣了，太沒有氣氛、太煞風景了，哈哈！都說漢儒實在，宋儒附會，在這句話的解釋上，正好相反了，有趣！
"高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之."這句話是什麼意思
11樓：熱詞替換
出自《詩經·小雅· 車舝》，是說一個人的品德如高山一般讓人景仰，如大道一般讓世人遵循，讓人不禁將他的舉止作為行為，雖然不能到達和那人一樣的品行和才學，但也會心之嚮往，時刻規範著自己。
12樓：威小人物
"像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。"雖然我不能達到這種境地，但是心裡卻嚮往著他。
作文用這句真真高分~
「高山仰止，景行行止」出自《詩經·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子：「《詩》有之：
『高山仰止，景行行止。\'雖不能至，然心嚮往之。」漢鄭玄註解說：
「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。」鄭把「高山」比喻崇高的道德，「仰」是慕仰；「景行」是「明行」，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：
「仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。
」朱熹的「高山」，就說是人們平時仰望的高山，沒有什麼喻義；而「景行」是大道、大路，「景行行止」是說大道可供人們行走。一個崇高得可以，一個直白得可以。對「止」，都解釋為語助詞，看來沒有什麼異義。
高山景行，現在縮略成為成語。查了幾本詞典，有的各取一說，有的乾脆雜糅一起了，高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行為光明正大。這樣，鄭玄朱熹都沒有什麼意見了，呵呵。
——主要原因是司馬遷將其用來放在孔夫子身上，後世的讀書人看了沒有不受用的，肯定要這麼解釋了！ 另外，「景行行止」這句話中的讀音有些分歧，第二個「行」從讀音到釋義都沒有什麼問題，分歧在於第一個「行」字，目前所能見到的，主要有三個讀音：háng、xíng、xìng。
讀háng，顯然把景行直接解釋了大路；讀xíng，也顯然是把景行直接解釋為行為正大光明（把行讀作xìng是舊讀，如品行、言行、德行、罪行、獸行等，現在都讀xíng了）。 接下來把《詩經》原文找來學習了一遍，不知所云。又找了篇譯文，看了之後，不由得大笑：
還是朱熹實在，司馬與鄭玄都有點牽強附會了，呵呵！ 《詩經·小雅·甫田之什·車轄》 間關車之轄兮，思孌季女逝兮。匪飢匪渴，德音來括。
雖無好友，式燕且喜。 依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。
式燕且譽，好爾無射。 雖無旨酒，式飲庶幾；雖無嘉餚，式食庶幾；雖無德與女，式歌且舞。 陟彼高岡，析其柞薪。
析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮。 高山仰止，景行行止。
四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。 譯文：
車轄轉動間關響，少女出嫁做新娘。不是飢來不是渴，盼和美人結鴛鴦。雖然好友不太多，一起宴飲喜洋洋。
平地樹林多茂密，長尾野雞樹上棲。漂亮姑娘及時嫁，帶來美德好教益。一起宴飲多快樂，永遠愛你不厭棄。
雖然酒味不太好，希望喝得別太少。雖然桌上沒佳餚，希望大家都吃飽。雖無美德來配你，請來唱歌把舞跳。
登上那座高山腰。砍下柞樹當柴燒。砍下柞樹當柴燒，樹上枝繁葉又茂。
今天相遇多美好，了卻相思樂陶陶。 高山抬頭看得清，沿著大道向前奔。四匹馬兒跑不停，六條韁繩諧如琴。
見你車上新娘子，安慰我心暖如春。 通篇都是喜氣洋洋的新郎官樂呵呵傻呼呼地吟唱，如果非要將高山景行解釋為崇高的道德與光明正大的行為，那就太迂腐、太酸氣了，太沒有氣氛、太煞風景了，哈哈！都說漢儒實在，宋儒附會，在這句話的解釋上，正好相反了，有趣！
「高山仰止，景行行止」最權威的解釋和兩個「行」的讀音
高山仰止，景行行止 這話常見常用，可要解釋清楚，還真得費點筆墨。這話出自 詩經 小雅 鄭玄註解說 古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。朱熹註解說 仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。上句 高山仰止 鄭說 高山 比喻崇高的道德，仰 是...