1樓：燦烈燦
春秋時期的燕國人羊角哀和左伯桃，不僅是好朋友，而且都是品德高尚、有才華的人。因聽說楚莊王是一個明君，他倆一同到楚國去尋找施展自己才幹的機會，解救人民於水火之中。不料在路途中遇到暴風雪，陷於茫茫荒原。
寒冷、飢餓使左伯桃病倒了，羊角哀說：“要死就死在一塊，我扶你走吧！”兩天後，羊角哀也精疲力竭了，好不容易才把左伯桃扶到一棵兩人合抱的空心樹下，暫避風雨。
左伯桃氣喘吁吁地說：“兄弟，荒原千里，風雪無邊，與其兩人冷餓而死，不如救活一個。”羊角哀說：
“你放心，我背也要把你背到楚國去。”左伯桃舉起雙手，搭在羊角哀的雙肩上深情地說：“你的心意我領了，救民於水火之中是我倆的共同理想，不論這個理想是咱倆共同實現，還是你一個人去實現，都算達到目的了，你說是不是？
”兩人真誠相讓，最後還是左伯桃說服了羊角哀。羊角哀到楚國見到楚王后，立即帶人回到荒原。這時左伯桃已凍死在空樹洞裡。
他埋葬了朋友的屍體，痛哭而別。每逢左伯桃的忌日，羊角哀總是朝著左伯桃遇難的荒原方向深深一拜，心中默默禱告：“伯桃，我一定要實現咱倆的理想。
”昔時，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，再個自幼時以貧賤結交。後來鮑叔先齊桓公門下信用顯達，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。
管仲曾有幾句言語道：“吾嘗一戰一北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。吾嘗一仕一見逐，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時也。
吾嘗與鮑叔談論，鮑叔不以我為愚，知有利不利也。吾嘗與鮑叔為賈，分利多，鮑叔不以為貪，知我貧也。生我者父母，知我者鮑叔！
”所以古今說知心結交，必曰：“管鮑”。今日說兩個朋友，偶然相見，結為兄弟，各舍其命，留名萬古。
關於知音的故事（簡短的，不要高山流水）
2樓：縱論足壇
知音相傳是俞伯牙和鍾子期的故事，鍾子期死後，沒有人能懂得俞伯牙的琴音，所以他把琴摔斷，以表對知音的思念
古代知音的故事
3樓：宇璐天軒
高山流水…俞伯牙，鍾子期
4樓：匿名使用者
司馬相如和卓文君 鳳求凰
高山流水覓知音的故事
5樓：匿名使用者
“伯牙所念，鍾子期必得之。”或“曲每奏，鍾子期輒窮其趣。” 真正的“知音”是指能彼此瞭解，心心相印，心意相通的人。
6樓：匿名使用者
知音，要從知與音去理解！
關於古代知音的故事
7樓：恏乄亖
1、《三國志》與《晉書》上記載的兩個人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別吳、晉兩國的將領，羊祜在襄陽為官，陸抗鎮守荊州，兩個人你想統一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來，陸抗手下東吳將領齊勸陸抗不要吃。
陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。
陸抗知羊祜愛飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。
2、納蘭性德與顧貞觀
康熙十五年，顧貞觀四十歲，容若二十二歲，容若為相國長子，顧貞觀一介寒儒，但容若一向扶困濟貧古道熱腸對境遇坎坷的落迫才士一腔真誠平等結納，與顧貞觀更是志趣相投相見恨晚，慷慨揮灑寫下傳誦不衰的《金縷曲·贈樑汾》，“德也狂生耳。偶然間、緇塵京國，烏衣門第。……青眼高歌俱未老，向樽前、拭盡英雄淚。
……然諾重，君須記。”詞中率真地表露了對榮華利祿的冷眼蔑視、對黑暗現實的清醒認識的和對高尚情操的執著追求，同時披肝瀝膽地表達了對朋友生死不渝的真摯友情。他們相互傾慕彼此的才華和品格，文學見解和創作上也十分契合，二人的“性情說”是清初詞壇上的重要文學主張，他們二人作品風格也相似，一樣真純清新，容若的《飲水詞》和顧貞觀的《彈指詞》被視為當時的詞壇雙璧，名揚海內外。
在腐朽的官場裡容若更是不顧自身安危保護著摯友，貞觀的好友詩人吳兆騫曾被清初冤案牽累流放塞外二十多年，容若得知此事後，毅然挺身而出用他的智慧和真誠歷盡艱難營救了吳兆騫回京，不僅維護了正義，也為摯友貞觀完成了極力想實現但無力實現的心願，一時傳為美談。有生之年，容若以生命的高尚和心地的純潔印證了他與顧貞觀的知音深情，而顧貞觀也同樣傾注全部真誠珍惜這份友情，成為容若生平第一知己，容若英年早逝，貞觀撰寫了那篇感人肺腑的祭文，筆端吐露的是無盡的哀思，還有對容若價值的最深刻理解。
3、周瑜和孫策，周瑜從廬江跟蹤孫策幾百里路，為的就是共謀大業，從此結為兄弟，情同手足。連所娶的妻子都是好姐妹（大喬和小喬）
4、李世民和長孫無忌，李世民娶了長孫無忌的妹妹，長孫無忌為李世民出謀劃策，在李唐王朝統一中國的過程中，功不可沒。兩人關係十分好。
5、李白與杜甫
李杜詩篇萬口傳，李白與杜甫齊名，號稱李杜，代表了唐詩的最高成就，李白杜甫的交情也尤為深厚，二人中年時在洛陽相見，結為知交，此後長期分別幾乎沒有機會重逢，但兩人的友情卻歷久彌珍，杜甫懷念親友的詩中，以懷念李白的最為突出，從與李白分手直到晚年，寫下了不少追念或談到李白的詩，表現了他對李白的推崇和情誼，字裡行間充滿作為知己對李白最深的理解和認知，杜甫在詩中說“白也詩無敵，飄然思不群”，還有諸如“昔年有狂客，爾號‘謫仙人’。筆落驚風雨，詩成泣鬼神”這樣字字千鈞的評價更是成為文學史上對李白詩風的定論。唐肅宗年間李白被流放夜郎，杜甫對李白的生死存亡魂縈夢繫，寫下《夢李白》兩首，流傳千古，“故人入我夢，明我長相憶”，懸掛叮嚀，一往情深。
這首詩完全是深切思念和默契友情凝結而成，被譽為“筆筆神來”，具有極高的文學價值的同時，也將李杜的友情深深印在了後世文人的心中，贏得了“千秋萬歲名”。
拓展資料：
“知音”一詞**於俞伯牙與鍾子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鍾子期善聽琴，伯牙每次想到什麼，鍾子期都能從琴聲中領會到伯牙所想，子期死後伯牙再不彈琴因為再沒有知音的人。兩位“知音”的友誼感動了後人，直至今天，人們常用知音來形容朋友之間的情誼。
8樓：叫那個不知道
1陸抗和羊祜分別吳、晉兩國的將領,羊祜在襄陽為官,陸抗鎮守荊州,兩個人你想統一我,我想滅掉你,但卻絲毫不妨礙二者是知音.陸抗病了,羊祜趕忙送藥來,陸抗手下東吳將領齊勸陸抗不要吃.陸抗答道：
“豈有鴆人羊叔子哉,汝眾人勿疑”.遂服之.陸抗知羊祜愛飲酒,送自己親釀佳釀給羊祜,羊祜部將陳元勸別飲恐有詐,羊祜說：
“抗非毒人者也,不必疑慮”.竟傾壺飲之.
2周瑜和孫策，周瑜從廬江跟蹤孫策幾百里路，為的就是共謀大業，從此結為兄弟，情同手足。
3李世民和長孫無忌，李世民娶了長孫無忌的妹妹，長孫無忌為李世民出謀劃策，在李唐王朝統一中國的過程中，功不可沒。兩人關係十分好。
高山流水遇知音
9樓：青遊記
一曲高山流水遇知音，開始百家號之旅～
10樓：匿名使用者
俞伯牙和鍾子期 俞伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末**家馮夢龍在**中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：
“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。
伯牙是當時著名的琴師，善彈七絃琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子
“高山流水覓知音”的典故
11樓：薩摩耶好醜
典故：相傳俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡，沒有知音，十分寂寞。有一天，有一個砍柴的樵夫經過，聽著聽著，停住了腳步。
坐在俞伯牙的對面，說出了俞伯牙彈奏的心中所想的。這個人就是鍾子期。兩人結成了忘年之交。
他們約好在兩年之後，在他們兩個坐著的地方見面。
可是兩年之約到了，俞伯牙拿著琴在這裡等，不見鍾子期的影子。等著等著，來了一個老翁，自稱是鍾子期的父親，是專門來替鍾子期來赴約的。老翁向俞伯牙說明了來意。
原來鍾子期的臨終遺言就是同俞伯牙的約定。
俞伯牙跪拜在老翁的面前，悲痛欲絕。於是他在子期的墳頭（一說河邊）摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。這就是那段“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，看出了俞伯牙和鍾子期深厚的友誼，所以人們常用此感嘆知音難覓。
12樓：匿名使用者
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，後在晉國當大夫，在一次回鄉途經漢水，鼓琴時遇到鍾子期，結為兄弟，並約定來年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時，子期已病故。伯牙於墳前祭拜後，摔琴以謝子期知音之情。據《琴操》、《樂府解題》記載：
著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。某天，成連對伯牙說：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善於彈琴也善於移情，我們一起去拜訪他。
”伯牙當然樂意，於是他們就一起去東海。可伯牙到了東海，並未見到萬子春，只看見洶湧的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！
”於是創作了《水仙操》。
摘錄關於高山流水的典故如下：
據《呂氏春秋．本味篇》載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！
巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鍾子期曰：
“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
據《列子》載：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰:
‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鍾子期曰：‘善哉，洋洋若江河！
’伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。
曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！
志想象猶吾心也。吾於何逃哉？”
“高山流水”曲同樣也是出自於這個典故，伯牙可以稱作是我國古代最優秀的古琴家，而鍾子期則可被稱作最早的**鑑賞家。現在我們聽到的琴曲《高山流水》是清末的版本，它是後人根據鍾子期與伯牙的故事寫的，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同。
古代琴曲。戰國時已有關於高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見於明代《神奇祕譜（朱權成書於2023年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：
“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。
至唐分為兩曲，不分段數。至來分高山為四段，流水為八段。”兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。
隨著明清以來琴的演奏藝術的發展，《高山》、《流水》有了很大變化。《傳奇祕譜》本不分段，而後世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（2023年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。
據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇祕譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，後琴家多據此譜演奏。
另有箏曲《高山流水》，**與琴曲迥異，同樣取材於“伯牙鼓琴遇知音”。現有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。
河南派的《高山流水》則是取自於民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結交之意。這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲，風格也完全不同。分享給你的朋友吧：i
高山流水覓知音的故事《高山流水覓知音》的故事簡介
故事講述的是伯牙出使楚國，乘舟途經漢口，突遇暴雨，舟船沒法前行，只能停泊在岸邊。不一會風恬浪靜，雨止雲開。伯牙來了興致，讓童子取來瑤琴。琴聲引來了樵夫鍾子期，伯牙原本對子期有著士大夫的輕蔑。但隨著雙方的談話深入，子期不卑不亢，對答如流，更是接過瑤琴，一首高山一首流水，洋洋湯湯，闡盡伯牙心中的憂結。兩...
琴瑟知音欲問高山流水的下聯，高山流水遇知音的下聯是什麼
琵琶韻律當歌明月彩雲 高山流水遇知音的下聯是什麼 高山流水覓知音,人生能有幾回同,紅顏易老花易飄,知己難得天自老 拜求對聯 高山流水知音和。下聯 高山流水知音和 大浪淘沙生命吟。備註 和 讀h 動詞，應和 唱和之意。大浪淘沙 是華彥鈞創作的一首琵琶獨奏曲，樂曲表現了作者對不平人世的無限感慨及對命運的...
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