行到水窮處，坐看雲起時的意境是什麼

1樓：大將文丑

「坐看雲起時」，是心情悠閒到極點的表示。雲本來就給人以悠閒的感覺，也給人以無心的印象，因此陶潛才有「雲無心以出岫」的話（見《歸去來辭》）。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人此時心境的閒適也就明白地揭示出來了。

此二句深為後代詩家所讚賞。近人俞陛雲說：「行至水窮，若已到盡頭，而又看雲起，見妙境之無窮。

可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。」（《詩境淺說》）這是很有見地的。

再從藝術上看，這二句詩是詩中有畫，天然便是一幅山水畫。《宣和畫譜》指出：「『行到水窮處，坐看雲起時』及『白雲回望合，青靄入看無』之類，以其句法，皆所畫也。

」王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為「詩佛」。他的兩句話「行到水窮處，坐看雲起時」，「水窮處」指的是什麼？登山時溯流而上，走到最後溪流不見了。

有一個可能是該處為山泉的發源地，掩於地表之下。另一個可能是下雨之後彙集而成的澗水在此地乾枯了。這個登山者走著走著，走到水不見了，索性坐下來，看見山嶺上雲朵湧起。

原來水上了天了，變成了雲，雲又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？

人生境界也是如此。在生命過程中，不論經營愛情、事業、學問等，勇往直前，後來竟發現是一條沒法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現。此時不妨往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒路可走，往天空看吧！

雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢遊太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會寬廣深遠的人生境界，不覺得自己窮途末路。

此句有兩種意境.第一種，身處絕境時不要失望，因為那正是希望的開始；山裡的水是因雨而有的，有云起來就表示水快來了。另一種境界是，即使現在不下雨也沒關係，總有一天會下雨。

從水窮到雲起到下雨的過程，正如一個人在修行過程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環境的障礙。如果因此而退心，要把念頭回到初發心的觀點上。初發心就是初發菩提心的時候。

初發心時什麼也沒有，對修行的方法、觀念都不瞭解。你先回溯當時的情形再看看目前，不是已經走了相當長的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。

人生的每個階段也都可能發生這種狀況，如果用這種詩境來看待，處處會有活路的

2樓：手機使用者

包含兩種境界: 第一種，身處絕境時不要失望，因為那正是希望的開始；山裡的水是因雨而有的，有云起來就表示水快來了。另一種境界是，即使現在不下雨也沒關係，總有一天會下雨。

初發心時什麼也沒有，對修行的方法、觀念都不瞭解。你先回溯當時的情形再看看目前，不是已經走了相當長的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。

人生的每個階段也都可能發生這種狀況，如果用這種詩境來看待，處處會有活路的

3樓：落英繽紛的過往

閒適自得，一種經歷過的豁達。一種不喪氣的樂觀與希望。

行到水窮處坐看雲起時什麼哲理

4樓：吱吱愛教育

行到水窮處，坐看雲起時蘊含的哲理就是不要被眼前的困難和挫折給嚇住，而是自己應該積極去尋找別的機會尋找更有利可圖的環境來讓自己變得越來越高興越開心。

這樣才能連續不斷的欣賞到人生美景，度過自己難關，說白了就是不管遇到什麼問題，都有解決的辦法，都不要有坐以待斃的想法，而是另闢蹊徑。

行到水窮處，坐看雲起時。這句詩出自唐代山水田園詩人王維的代表作之一《終南別業》。譯文：

間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的雲霧千變萬化。這首詩描寫王維在終南山裡瀟灑自在逍遙的生活，無拘無束，隨性而為，自然而然的生活。

5樓：大風大浪不動搖

山重水複疑無路柳岸花明又一村。說明事物的發展是前進性和曲折性的統一。

6樓：雲v影

這是唐朝詩人王維寫的兩句詩「行到水窮處，坐看雲起時」，千古傳誦。人們常用來自勉或勉勵他人，遇到逆境絕境時，把得失放下，也許會有新的局面產生。

行到水窮處，坐看雲起時的意境是什麼

7樓：謝煙客

「行至水窮，若已到盡頭，而又看雲起，見妙境之無窮。可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。

」 "中歲頗好道，晚家南山陲", 作者中年以後厭塵俗喧囂，信奉佛教，晚年定居安家在南山邊陲，常遊山水。「興來每獨往，勝事空自知」，興致來了，就獨自一人前往欣賞這美麗的景色，這種美好的事只能自得其樂。「行到水窮處，坐看雲起時」，隨意而行，不知不覺，竟走到流水的盡頭，看是無路可走了，於是索性就地坐下來，看那悠閒無心的雲興起漂游。

「偶然值林叟，談笑無還期」遇見山林中的一位老者，就與他談論山間水邊之事，相與留連，忘了回去的時間。【韻譯】：中年以後存有較濃的好道之心，直到晚年才安家於終南山邊陲。

興趣濃時常常獨來獨往去遊玩，有快樂的事自我欣賞自我陶醉。間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的雲霧千變萬化。偶然在林間遇見個把鄉村父老，偶與他談笑聊天每每忘了還家。

【賞析一】：這首詩意在極寫隱居終南山之閒適怡樂，隨遇而安之情。第一聯敘述自己中年以後就厭惡世俗而信奉佛教。

第二聯寫詩人的興致和欣賞美景時的樂趣。第三聯寫心境閒適，隨意而行，自由自在。最後一聯進一步寫出悠閒自得的心情。

「偶然」遇「林叟」，便「談笑」「無還期」了，寫出了詩人淡逸的天性和超然物外的風采。對句既純屬自然，又含隱哲理。凝鍊至此，實乃不易。

【賞析二】：這首詩把退隱後自得其樂的閒適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。興致來了就獨自信步漫遊，走到水的盡頭就坐看行雲變幻，這生動地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。

同山間老人談談笑笑，把回家的時間也忘了，何等自由愜意，這是作者捕捉到了典型環境中的典型事例，突出地表現了退隱者豁達的性格。詩語平白如話，卻極具功力，詩味、理趣二者兼備。王維晚年官至尚書右丞，職務可謂不小。

其實，由於政局變化反覆，他早已看到仕途的艱險，便想超脫這個煩擾的塵世。他吃齋奉佛，悠閒自在，大約四十歲後，就開始過著亦官亦隱的生活。這首詩描寫的，就是那種自得其樂的閒適情趣。

開頭兩句：「中歲頗好道，晚家南山陲」，敘述自己中年以後即厭塵俗，而信奉佛教。「晚」是晚年：

「南山陲」指輞川別墅所在地。此處原為宋之問別墅，王維得到這個地方後，完全被那裡秀麗、寂靜的田園山水陶醉了。他在《山中與裴秀才迪》的信中說：

「足下方溫經，猥不敢相煩。輒便往山中，憩感興寺，與山僧飯訖而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。

寒山遠火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復與疏鐘相間。此時獨坐，僮僕靜默，多思曩昔攜手賦詩，步仄徑、臨清流也。」從這段描述，我們就可知道詩中第二聯「興來每獨往，勝事空自知」中透露出來的閒情逸致了。

上一句「獨往」，寫出詩人的勃勃興致；下一句「自知」，又寫出詩人欣賞美景時的樂趣。詩人同調無多，興致來時，惟有獨遊，賞景怡情，能自得其樂，隨處若有所得，不求人知，自己心會其趣而已。第三聯，即言「勝事自知」。

「行到水窮處」，是說隨意而行，走到**算**，然而不知不覺，竟來到流水的盡頭，看是無路可走了，於是索性就地坐了下來…… 「坐看雲起時」，是心情悠閒到極點的表示。雲本來就給人以悠閒的感覺，也給人以無心的印象，因此陶潛才有「雲無心以出岫」的話（見《歸去來辭》）。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人此時心境的閒適也就明白揭出了。

此二句深為後代詩家讚賞。近人俞陛雲說：「行至水窮，若已到盡頭，而又看雲起，見妙境之無窮。

可悟處世事變之無窮，求學之義理亦無窮。此二句有一片化機之妙。」（《詩境淺說》）這是很有見地的。

再從藝術上看，這二句詩真是詩中有畫，天然便是一幅山水畫。毋怪《宣和畫譜》指出：「『行到水窮處，坐看雲起時』及『白雲回望合，青靄入看無』之類，以其句法，皆所畫也。

」最後一聯：「偶然值林叟，談笑無還期。」突出了「偶然」二字。

其實不止遇見這林叟是出於偶然，本來出遊便是乘興而去，帶有偶然性：「行到水窮處」自然又是偶然。「偶然」二字實在是貫穿上下，成為此次出遊的一個特色。

而且正因處處偶然，所以處處都是「無心的遇合」，更顯出心中的悠閒，如行雲自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無拘束。它寫出了詩人那種天性淡逸，超然物外的風采，對於我們瞭解王維的思想是有認識意義的。這首詩沒有描繪具體的山川景物，而重在表現詩人隱居山間時悠閒自得的心境。

詩的前六句自然閒靜，詩人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問世事，視山間為樂土。不刻意探幽尋勝。而能隨時隨處領略到大自然的美好。

結尾兩句，引入人的活動，帶來生活氣息，詩人的形象也更為可親。【賞析三】王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為「詩佛」。他的兩句話「行到水窮處，坐看雲起時」，「水窮處」指的是什麼？

登山時溯流而上，走到最後溪流不見了。有一個可能是該處為山泉的發源地，掩於地表之下。另一個可能是下雨之後彙集而成的澗水在此地乾枯了。

這個登山者走著走著，走到水不見了，索性坐下來，看見山嶺上雲朵湧起。原來水上了天了，變成了雲，雲又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？人生境界也是如此。

在生命過程中，不論經營愛情、事業、學問等，勇往直前，後來竟發現是一條沒法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現。此時不防往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢遊太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會寬廣深遠的人生境界，不覺得自己窮途末路。

「行到水窮處，坐看雲起時」有兩種境界在其中。第一種，處絕境時不要失望，因為那正是希望的開始；山裡的水是因雨而有的，有云起來就表示水快來了。另一種境界是，即使現在不下雨也沒關係，總有一天會下雨。

初發心時什麼也沒有，對修行的方法、觀念都不瞭解。你先回溯當時的情形再看看目前，不是已經走了相當長的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。

人生的每個階段也都可能發生這種狀況，如果用這種詩境來看待，處處會有活路的。【賞析四】這首詩沒有描繪具體的山川景物，而重在表現詩人隱居山間時悠閒自得的心境。詩的前六句自然閒靜，詩人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問世事，視山間為樂土，不刻意探幽尋勝，而能隨時隨處領略到大自然的美好。

結尾兩句，引入人的活動，帶來生活氣息，詩人的形象也更為可親了。

編輯本段詩人簡介

王維（701年－761年），字摩詰，人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰經乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯為淨名、無垢稱詰,意思是以潔淨,沒有染汙而稱的人，但是，因為如此拆分，意思變成了渾身上下髒的很均勻。儘管如此，但可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是「當代詩匠，又精禪上理。

」（苑鹹《酬王維序》），死後更是得到了「詩佛」的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭裡，根據王維寫的《請施莊為寺表》雲：「亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十餘年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。

」王維從小就受到了母親的薰陶，同時，根據《王右丞集註》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關係是說：「維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。」可見王維確實也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。

據《舊唐書》記載：「在京師，長齋，不衣文采，日飯十數名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經案繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪頌為事。

」此時的王維儼然是一僧侶了。盛唐時期的著名詩人，官至尚書右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟），崇信佛教，晚年居於藍田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表。

王維青少年時期即富於文學才華。開元九年(721年) 中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。

後歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。

其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。

李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他並未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，後又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。

安史亂前，官至給事中，他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。於是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活...... 王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。

他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗巨集偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的後繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，藉以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為「山水田園詩人」。

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