1樓：朱儒
忠貞，風骨，氣節，文采，孝義，兼而有之。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年
韓愈的文學思想？
2樓：武安大將軍白起
1.窮言易好——《與崔群書》
2.不平則鳴——提出「不平則鳴」的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 （《送孟東野序》）
3.文氣論——重視作家的道德修養，提出養氣論，「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（《答李翊書》）。
3樓：獨醉夢中
文創作理論上： 他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持「詞必己出」、「陳言務去」。 重視作家的道德修養，提出養氣論，「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（《答李翊書》）。 提出「不平則鳴」的論點。
認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調「奇」，以奇詭為善。
韓愈還是一位熱心的教育家，他能逆當時的潮流，積極指導後進學習（《師說》，系統提出師道的理論。），他「收召後學」、「抗顏而為師」（柳宗元《答韋中立論師道書》），特別重視教育和培養年輕作家。
他在《答李翊書》一文中說：「根之茂者，其實遂……氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。」所謂「根」或「氣」，都是指作家的思想修養、人格修養強調作家的道德修養和文學修養，對搞好創作的重要性。
現存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。
韓愈作為修武人，曾多次遊歷縣境北部的百家巖，在此曾作長詩《題西白澗》，由此使西白澗也成為百家巖重要一景。 思想淵源於儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清淨寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛讚孟子闢排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些複雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 「投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。」
他善於揚棄前人語言，提煉當時的口語，如「蠅營狗苟」（《送窮文》）、「同工異曲」、「俱收並蓄」（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張「文從字順」，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。
自謂「不可時施，只以自嬉」（《送窮文》），對後世有一定影響
4樓：清風橫笛
韓愈寫詩的方法，是"以文為詩"。這是他提倡古文、反對駢文的主張在詩歌領域的貫徹。主要表現為：
①把散文的篇章結構、句式、虛詞等運用於詩歌寫作，使詩的形式散文化。如《山石》、《八月十五夜贈張功曹》，清人方東樹指出它們使用了"古文手筆"、"古文章法"（《昭昧詹言》）。《瀧吏》則用古文《進學解》的結構佈局為詩。
這種詩體散文化的長處，是比較自由流暢,擴大了詩歌表達的功能。缺點在於有時把散文的虛詞過多地引進詩中，如"放縱是誰之過歟"（《寄盧仝》）"知者盡知其妄矣"（《誰氏子》）之類，其實都是文章語句而不是詩句。後代詩人如錢載、翁方綱等，就受了這種影響而變本加厲。
②把大量的議論成分引進詩中，以議論為詩，有時甚至通篇是議論。如《君子法天運》一首,通篇用《荀子》的議論和語句為詩,味同嚼蠟。《誰氏子》、《謝自然詩》的後半篇排斥道教，《送靈師》頭一段排斥佛教,則是押韻的《原道》、《論佛骨表》。
《薦士》上半篇，概論詩歌發展，又是《送孟東野序》一類文論的翻版。這些，都不符合形象思維的寫作規律，和《詩》三百篇以及杜甫詩中結合少許議論的作品不同。宋人如歐陽修、王安石的部分作品，尤其是理學家的詩，就受了這種影響。
③用辭賦家鋪張雕繪的手法為詩。傳統的文學作品分類，賦是列在文章體裁之內的。韓愈的以賦為詩，也是以文為詩的一種表現。
《南山詩》最有代表性，宋代洪興祖指出它"似《子虛》、《上林賦》"（《韓集五百家注》引）；朱□尊說它是"以賦為詩，鋪張巨集麗"(《韓昌黎詩集》兩色批點本)。這首詩中連用50多個「或」、「或如」、「又如」，又連用14個迭字句，吸收《高唐賦》、《神女賦》、《洛神賦》、《七發》、《文賦》以及佛經《佛所行贊》中的句式並加以擴充套件,排比形容,層出不窮，別開長篇雕繪的途徑,在山水詩的發展史上,一變謝靈運以來五言的清麗風格，跟杜甫的五言短篇也不相同。《城南聯句》寫長安各種事物,用的也是賦體。
這類詩,有光怪陸離、雄奇縱恣的藝術特色，但也有累贅堆砌、晦澀呆鈍、僻詞怪字滿紙的缺點。
在文章方面他善於揚棄前人語言，提煉當時的口語，如「蠅營狗苟」（《送窮文》）、「同工異曲」、「俱收並蓄」（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張「文從字順」，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。
自謂「不可時施，只以自嬉」（《送窮文》），對後世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。
但韓詩在求奇中往往流於填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。
如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛樑》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
5樓：安箐澤
務實的思想 （ 師說） 傳道有先後 術業有專攻
韓愈創作了哪些具有文學價值的作品？
6樓：知07700剖趕
《師說》是韓愈文學創作的代表作品之一，文章完成於貞元十八年(802年)韓愈任職國子監期間。文章是寫給當時的韓愈門生李幡的，不過韓愈也是藉此來批評那些輕視師道，恥於從師的錯誤觀念的。《師說》一文首先肯定了師道的存在，人們的學習必須要有老師的指導。
再指出當時社會所出現的弊端，家長所請的老師只知教授句讀一類的小類，而解惑的大類卻是他們難以啟齒的。文末韓愈又以孔子從師為佐證，指出尊重師道是自古就有的，當下的人更不應該拋棄。
宋代著名的文學家韓愈曾經說過：「古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑
7樓：貓婆雜貨鋪
這段話道出了教師的偉大作用。老師用淵博的知識和創造性的勞動，幫助我們掌握科學文化知識和技能，教給我們科學的思維方法和學習方法，不僅是我們學習的指導者，也是我們成長道路上的引路人。老師不僅教給我們知識，還教給我們做人、做事的道理，引導我們走好人生之路。
因此我們的每一步成長都離不開老師的引導和幫助。
韓愈為什麼被稱為唐宋八大家之首
8樓：貞觀之風
唐宋八大家，又稱唐宋散文八大家，是中國唐代韓愈，柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文家的合稱。為什麼唐宋八大家之首是韓愈，而不是詩、詞、文、書、畫俱佳的蘇軾主要是以下幾個原因：
1、韓愈是開風氣者，古文運動的先驅者，文起八代之衰，地位高是自然的。
2、唐宋八大家的意思是唐宋散文八大家，韓愈散文功底深厚，排第一當之無愧。
3、從時間順序來看韓愈早於另外七個人，所以排在第一很正常。
9樓：關大掌櫃
「唐宋八大家」是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏「唐宋八大家」之首有兩種說法，主要是判斷標準不同：
一、以時間先後順序為標準，是唐朝中期——中唐的韓愈最早，所以他被稱為「唐宋八大家之首」，這也是後世文學界認同人數相對較多的一種說法。
二、以在文壇的聲譽為標準，應是號稱「北宋文壇領袖」的歐陽修為八大家之首，因為北宋王安石、三蘇等其他大家全部出自他的門下。
參考資料
10樓：匿名使用者
韓愈的詩產量最高，在當時社會的聲望也最高，所以，他值得被稱為八大家之首
11樓：匿名使用者
因為寫得最差，古人愛說反話，比如寡人什麼的。
12樓：匿名使用者
最重要的是我們所說的「唐宋八大家」是散文八大家，而散文在當時同詩歌區別開來是「古文「形式，韓愈、柳宗元倡導了古文運動，其中以韓愈為主，柳宗元響應，所以韓愈為首！
在詩詞氾濫的唐宋這股文風是值得尊敬的！！
13樓：匿名使用者
你這個年代早還真不能算是主要原因！如果說年代早！那為啥柳宗元不排在首位？柳宗元可比韓愈生得早多了！
急問大家五行缺火佩戴什么，急問大家 五行缺火 佩戴什麼
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