1樓：匿名使用者
是愚公。愚公移山（原文及翻譯） 《愚公移山》原文 太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎?
」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘。
如太行、王屋何?且焉置土石?」雜曰：
「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠。
以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?」河曲智叟亡以應。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。
帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。 《愚公移山》翻譯 太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。
(這兩座山)本來在冀州的南面，黃河的北面。 北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著山居住。(他)苦於山北交通阻塞，進出要繞遠道，就召集全家來商量說：
「我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎?」(大家)紛紛地表示贊成他的意見。他的妻子提出疑問說：
「憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎麼樣呢?況且把挖下來的泥土石頭放到**去呢?」大家紛紛說道：
「把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面。」於是率領挑擔子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。
寒來暑往，季節交換，才往返一趟。 河曲智叟笑著勸阻愚公說：「你太不聰明瞭。
憑你在世上這最後的幾年，剩下的這麼點力氣，連山上的一棵草都剷除不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢?」北山愚公長長地嘆息說：「你思想頑固，頑固到了不能通達事理的地步，連孤兒寡婦都不如。
即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒有窮盡的啊。可是山卻不會再增高加大，還愁什麼挖不平呢?
」河曲智叟沒有話來回答。 山神聽說愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神誇娥氏的兩個兒子揹走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。
從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒有高山阻隔了。
2樓：東山無人
愚公 移山 為了子孫後代 不再受大山的阻隔
為什麼中國古代神話中的神如女媧、公共、祝融等都是人首蛇身？
3樓：石之秋
關於孕育的問題，女媧傳言是蛙。在遠古母系社會，孕育下一代是頗為重要的。蛙是大肚孕婦的生物代表。
古人認為青蛙很能生孩子。所以蛙是一種信仰。遠古歷史神話是口述較多的。
可能出現口誤。媧與蛙同音。同理。
人首蛇身，古人認為蛇也會生孩子，一個蛇吞食後，肚子很鼓，也不易行動，人們以為它在生孩子，二個蛇有一個生物行為，它會口尾相連，蛋蛋從尾巴出來的。人們認為它很會守護下一代。三個，蛇也**，人們認為蛇神庇佑，百害無侵。
四個，蛇很神祕，人有崇拜又怕，信以為神。主要是前兩個方面。
4樓：匿名使用者
中國神話中的鯀，面對洪水勇敢鬥爭，並竊天帝之息壤，甚至對黃帝派的火神祝融來殺頭也不以為意，其屍體三年不腐，用刀剖開腹部，化生出精魂和心血的結晶——禹來繼承其未竟的治水偉業。鯀靠的不是命運的安排，而是前赴後繼的積極抗爭精神。
同樣，古臘神話中關於俄底浦斯和中國神話中刑天舞干鏚的故事，也鮮明地表現了對命運的不同態度，顯現出兩種不同的命運觀。俄底浦斯處處與命運抗衡，但最終還是擺脫不掉命運之神的安排：殺父娶母，強調了冥冥中命運的不可抗拒性；刑天反抗天帝，雖失敗被砍頭，卻仍「以乳為目，以臍為口，操干戈以舞。
」絲毫不受命運的左右，也沒有失敗者的悲哀，渲染出中國神話較為濃厚的悲壯色彩。→「刑天舞干鏚，猛志固常在」（陶淵明《讀山海經》）。另外，還有夸父渴死後，他的手杖化作廣闊的鄧林；女娃淹死在東海，冤魂卻變為一隻誓志填海的小鳥……這一幕幕悲劇的故事，並不使人感到悲哀，主要是因為這些神話人物身上體現著的高貴精神品質及深刻思想意義。
西方神話中的神如英雄也不乏其勇敢、堅強，但同時卻又被一種不可知的抽象命運觀所左右。
但是，由於早期神話受當時生存環境及生產力水平的限制，其內容無非是當時常見的日月星辰，山川丘壑，飛禽走獸，水草樹木這些東西，所創造的神也脫離不開人的外形，比如：原始人的抗旱鬥爭，在神話中就被幻想為羿射十日的故事，他們征服海洋的嘗試，則被想象為精衛填海的壯舉，但是不管先祖的想象多麼豐富，終究也想象不出有七十二般變化的孫悟空，更想象不出哪個神靈能手執「金箍棒」那些稅利的**。因此，早期的神話，不可能像後世的神話那樣場面壯闊，情節
5樓：百度使用者
未必吧？在中國，人們很喜歡用蛇、蜘蛛、狐作為「精」與「神」的原形。作為神話而流傳的故事也將主角的形象設定成了那樣。
6樓：劉新越
蛇在中國代表著權威與榮耀
7樓：東南鎮守府元帥
因為他們都不是地球人。。。而是外星人
愚公為何移山,搬走不就完了
8樓：匿名使用者
愚公是漢族神話傳說中的人物，愚公移山故事的主人公。常用以比喻做事有頑強毅力、不怕困難的人。明 夏完淳 《大哀賦》:"人容鼓吏之狂，世笑 愚公 之癖
愚公為什麼要移山？
9樓：
1、愚公子孫出山不方便，愚公就想開出一條道，讓後代方便進出
2、「寒暑易節，始一反焉」路途遙遠。
3、愚公的目的是引起神明的注意。
4、愚公想出名，最後山有沒有移走他並不在乎。
5、愚公想教育他的子子孫孫。如果有把山移走的決心，有甚麼做不到?
一愚公移山的精神：
1、敢想敢幹、不滿足現狀的精神。
2、勤勞勇敢、自強不息、艱苦奮鬥、開拓進取的精神。
3、堅忍不拔的精神。
4、團結奮鬥的精神。
二、愚公移山對現代人的影響：
首先，從客觀上講，這只是個理想化的帶有神話意義的寓言，他是宣揚迷信的 不可能會出現神，所以只說一個美好的童話而已，更有甚者，會造成後來人對美好的未來充滿幻想，對不切實際的事情抱有幻想，這是錯誤的想法。
其次，從理論上講他說要子子孫孫都要挖山，這從實際上就不可能的，以現在的人權來說，他可以教育子孫繼承他的事業，但絕不能干涉子孫對自己的人生選擇的自由，這是典型的家庭法西斯！在新社會絕對是不允許的。
再有，要用發展的眼光看問題，他移山是要為了全村也好 全族人的美好的生活，話說但他只侷限於眼前的利益，他不懂的可持續發展，他挖山就是在毀子孫的福廕，破壞環境，汙染土地。他應該以發展的眼光看問題，制定可持續發展的新路線，統籌兼顧，而不是固執的去挖山，這是自私的！
最後，他思考問題的方式就不值得後人去學習，解決困難不是用蠻力和很行就可以解決的，他應該用發散的思維思考問題，應該因地制宜，既然挖不動，完全可以搬出大山，走進新的社會。現在社會啥是資本，有錢人錢是資本，管理者人力資源是資本，而像愚公這樣的窮人，那麼智慧才是最重要的資本。只要資本在 到哪何愁不會致富。
10樓：第五讓營婉
現在，人們幾乎都明白像愚公那樣移山並非上策，比那好的辦法有的是。比如搬出去，比如開山鑿洞，比如修一條高速等等等等，但卻很少有人問一問愚公為什麼非要移山不可。
愚公為什麼移山？其實非常簡單，就因為他是愚公，移山是愚公的必然選擇，也是惟一的選擇。是愚公就要移山，不移山就不是愚公。
愚公自負。愚公門前有兩座大山擋住去路，使得他祖祖輩輩與世隔絕，生活在封閉的環境之中。這種封閉式的生活使得本來愚昧無知的他更加愚昧無知，他看不到外面的世界，不知道社會的發展，必然導致故步自封，於是便認為人定勝天。
愚公偏執。別人越說辦不到的事，他越要辦，並且不惜一切代價。你們說不能移山，我偏要移，我這輩子移不完，我的子子孫孫也要繼承我的未竟事業，非要把山移走不可，在他看來，無論做什麼，只要堅持下去，錯的也是對的。
愚公幻想。我們不妨想一想，一個家族的全體成員，不耕作，不織布，不蓋房，吃什麼？穿什麼？
住什麼？這一切，愚公全然不顧，只要能實現自己的理想，哪怕幾代人都為之人為地吃苦甚至犧牲也在所不惜。
愚公藐視知識。智叟是個懂科學的知識分子，懂科學的人說話都是從實際出發，講求實事求是，有理有據的。所以，當智叟說這移山之事不可行的時候，愚公暴跳如雷，打斷智叟的發言，對其進行批駁。
愚公主觀。像這項移山並且涉及幾代人的巨大工程，本該由家族成員集體討論決定，並且進行充分的可行性論證，成本核算，甚至應該找一些知名專家進行一番諮詢等等，可這樣的程式一個沒有，就憑著拍腦門，說幹就幹。他的老妻見大家都沉默不語，便忍不住提出反對意見，她說以你的力量，連一個小山丘都難以搬走，何況像太行、王屋這樣的大山了，再說這些土石放哪呀！
但是愚公根本聽不進去，還是一意孤行。
然而，隨著時間的推移，家族成員們看不到成果，看不到希望，只看到年輕的子孫們一天一天成長起來，於是難免要產生懷疑，喪失信心。然而，愚公一定要堅持，只要我們堅持，我們就一定會感動上帝，總有一天上帝會來幫我們把大山搬走的。
於是，每天挖山不止的人們，期盼著上帝的降臨??
中國神話的特點
徐悲鴻的《愚公移山》批判了什麼
11樓：威小人物
《愚公移山圖》批判了日軍的**暴虐，歌頌了中華民族的偉大精神。它作於2023年，正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最後的勝利。
徐悲鴻創作這幅畫，立意在於以形象生動的藝術語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民將抗日進行到底，並堅信一定能取得勝利。這幅畫在當時產生了很大的影響。民族的艱辛、勝利的渴望讓潛伏在人們血液中艱苦奮鬥、不怕犧牲的精神開始沸騰。
徐悲鴻在處理這個故事時，著重以巨集大的氣勢，震人心魄的力度來傳達一個古老民族的決心與毅力。就空間佈局，他作了數十幅小稿反覆修改，最終以從右至左，從前往後的格局畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。
其姿勢表情不一，或膛目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，然動態均呈蓄力待發之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分佈的人物佔據畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據構圖需要，左側畫面的人物排列較為鬆散，人物或高或低，樹叢小景置於其間。
一挑筐大漢和倚鋤老者背對觀眾以加強空間縱深感，拉開與右半段緊張勞作者之間的距離，造成右半部是前線而左半部是後方的感覺。老翁似乎正在語重心長地對下一代人敘述自己的願望和信心，描繪著未來的美好景象。這組人物顯得神情自然逼真，姿態生動自如。
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