1樓：匿名使用者
一個信佛之人曾向大家提出了這樣的問題：各位同修，什麼是禪？什麼是禪理？
什麼是禪機？什麼是禪境？ 我在此路過，聽聞後我言之：
為了讓你能儘快的跟上修行隊伍，和佛家的法裡真正結緣。我先用俗人的眼光幫你分析一下這「禪」。
禪，在這裡指修行人的用語。
那麼，什麼又叫「修」那？這意思就廣了。咱先談世俗者的認知。
一塊石頭想修，不是它自己修。因為它是不動的，得人去修它。可怎麼修：
那就要看人們要讓這石頭做啥？
如果是想讓石頭變成寶石，那就留石頭上的最耀眼之處。其餘的都要被人給修下去。修下去的就是糟粕。
把糟粕都修下去了，這塊寶玉才能顯露出價值。這就是修的力量，這就叫修。是它修，而不是自修。
一個人想修，那該怎麼修「行」哪？因為要進入修的人是活的，所以得問這人，想不想被修？ 如果一個人說了，我想修，想被修。
那麼，也就是從這人說想被修那時起，怎麼修這人，就不由這人了。要看這人選擇了哪把斧頭修自己，是佛門內的、還是道門內、還是主門內的。不管哪門，修到的最高標準都是一致的。
比如到佛門寺院修，一個人進了佛門，身心就得全進入佛門。也就是，這人的身口意，都得按佛門的規戒嚴格要求自己。這規戒如想守好，這就是修。
也就佛把你人的一棵能被渡化的心留下，其餘的都是糟粕，都得被修掉。
而每個人，該怎麼修，也有本質的區別。
同樣的兩個家庭婦女。也許一位適合在家修行，只守三歸五戒就行。而另一位卻適合出家修行。
有的需要在佛門修上一生，也許都修不掉自己的己和私。這樣的人，是修不成正果的。而有的，修了幾年，就內心通透能徹悟人心了。
那麼在佛門裡修行的人，身口意、坐臥行，該怎樣呢？咱們首先說「行」。
你說修你「行」，也就是你允許自己求助的一方（佛），來修理你。佛開始看你適合的程度給你定位。那麼怎麼知道你適合什麼呢？
那就要看，你在自己的生生世世裡面，積攢過多少正數、多少負數。 （佛）會給你綜合基數的。如看你是個根基很好，是可再造之人。
那麼，你在精進修行打坐唸經，然後參悟佛理時。佛就會把一道智慧大門向你開啟，讓你觀賞其境界。那麼，什麼又是坐禪？
你在打坐悟其佛理時，這就是坐禪。 禪境、禪理又是什麼？
你內關進入了那道開啟的智慧大門裡，也就是進入了禪境。你的所見、所知、所識，這就是禪理。
禪境，深不可測。也許你剛進入的是粗淺的境界，那就得在長期的禪悟中，不斷的精進。那樣你所識別的禪境才是深廣透徹的。
當你得此智慧，能連貫到萬事萬向上，那也就是你禪悟的禪理是深刻廣博的。 那麼，禪機又在哪：
當你距離開啟智慧大門相差甚微時，這就是機會，是即將要參透了的機會。也就是禪機。
當你在禪境、禪理中，發現了你所不知的、完整的哲理，這一刻，也就是禪機已到。
當你把參禪中的所有所識都連貫到世間萬物上時，那連貫的一剎那，也就是你抓到了這個機會，也就是禪機。就像人的機遇，機是瞬間，遇到了就要抓。抓到了，禪機就形成了。
你參悟的越透，禪機也就越深澤、越明瞭。
那麼，當一個人的智慧大門開啟後，他該幹什麼？向何處去？這些你沒有問，我多講一下。
那就是：把自己所得到的、所悟到的，要毫無保留的，輸送給需要的人們。千萬不要抱著智慧當資本。
是精華，就要外露，就要送給大多數需要的人，如果你捂著不放，那將會變成糞土，變成體內的糟粕。智慧大門也不會再向你開啟。
2樓：匿名使用者
學就是研究「禪」的學術門類。
禪的定義
「禪」是從梵文的「禪那」這個詞音翻譯過來的，用今天的話來說，「禪」實際上是一個外來語，它的意思是「思維修」或「靜慮」，屬於菩薩行六度中的一度，指的是一種修行的方法。佛陀立教，把「戒、定、慧」立為基本三學，是每個佛教徒必須修持根本法門。我們這裡所說的「禪」是禪宗所傳的禪， 與六度中的「禪定」既有相同的一面，又有不同的一面。
在印度，「禪定」可以說是最古老的一種修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行．佛教傳入中國後，歷代祖師和各個宗派，無不以「禪定」或「禪觀」為其修行和立宗的根本。與「禪」相聯的有禪觀、禪定、禪心、禪意、禪味、禪法、禪風、禪機等由禪引伸出來的禪語，真是豐富多彩，韻味無窮。
禪宗興起之後，它所提倡的「禪」與原來的「禪觀」或「禪定」雖有其相同的一面，更有其不同的一面，對於相同的一面就不去說它，那麼不同的是什麼呢?
第一，禪宗的「禪」是一種認識。與其說它是六度中的「禪定度」，還不如說它是六度中的「智慧度」。
第二，禪宗在方法上重視學人與其師的直接對話，以啟發學人的智慧。
第三，禪宗的目的第一步是開悟，認為只有「悟後起修」，才能事半功倍。
第四，禪宗的修行是將日常生活與人心的淨化緊密結合，認為「平常心是道」，「佛法在世間，不離世間覺」，以出世的隨神做入世的事業。
禪的種類
《楞伽經》中分為四種禪，一是愚夫所行禪，即執有法不空而行禪。二是觀察義禪，即於定中對義諦作靜慮之禪。三是攀援如禪，即圭峰宗密禪師所說「欣上厭下」之凡夫禪。
四是如來禪，即自證聖智境界之禪。
圭峰宗密在其所著《禪源諸詮集都序》中分禪為五種：謂帶異計欣上厭下而修者，是凡夫禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。
悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。
此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下，展轉相傳者，是此禪也。
宗密所分，是專就學理上的分類。在實際修行中，這五種禪可作為循序而進的五個階段。在有真修實證的禪師引導下，每提高一個層次，就有一番悟境，就會在認識上來一次超越，這才是禪宗所提倡的「禪」。
究竟應該怎樣來定義禪宗所提倡的「禪」，既是一件難事，也是一件多餘的事。為什麼這樣說呢?因為禪宗是主張參「活句」的，歷代禪師在接引學人時總是應病與藥，精方解縛，從無死法與人。
3樓：匿名使用者
就是隻喝水，不吃飯的…像樹一樣……
4樓：匿名使用者
剃度當和尚，哦米陀佛
什麼叫打禪機?打機鋒?
5樓：哀紹輝
打機鋒，禪林用語，又作禪機。機，指受教法所激發而活動的心之作用，或指契合真理的關鍵、機宜；鋒，指活用禪機的敏銳狀態。
意思是說禪師或禪僧與他人對機或接化學人時，常以寄寓深刻、無跡象可尋，乃至非邏輯性的言語來表現一己的境界或考驗對方。
聖嚴法師曾經說：日常生活中的衣食住行、起臥坐立中都有禪機，而未悟的痴迷人，卻往往把「道」看得很玄、想得很遠。其實，禪並沒有那麼高深，佛也並不像我們想象的那樣高高在上。
他還說：「我們做任何事情，都可以是禪修，也就是說，我們做的一切事情，沒有一件不足修行。」
確實，佛就在我們的周圍，禪也存在於我們生活中的每一個角落。行是禪，坐是禪，吃飯穿衣皆是禪。生活是禪，禪就是生活。生活中處處是禪，能不能領悟到，就看個人的悟性了。
既然我們生活中的每一件事都是在修行，那麼擁有一顆平常心就非常重要了。擁有一顆平常心，可讓我們不再執著，悠閒地解決理所當然的問題；保持一顆平常心，可讓我們心無雜念，將世間的功名利祿、是非成敗看穿、看淡。
青青翠竹，盡是法身；鬱郁黃花，無非般若。大千世界，無一不是禪。每個人只要順其自然，做好自己當下該做的事就好，保持一顆平常心，不妄想，不執著，也就是近於佛道了。
6樓：北湛穎
開悟的與否並不是用語言，用形體就能體現出來的！開悟的老和尚試問對方的每一句話都含有禪機在裡面！理解一句話其中的含義，開悟與不開悟的人領悟，回答，表情都是不同的！
也就是說，是在測驗你的開悟與否！還有幾個開悟的老和尚，大德們在一起試禪！互問言語互試禪機！
又稱打禪杖，試禪風，打禪鋒！
7樓：行願佛子
就是含有高深禪裡的語言,在恰當的時候說出來
什麼叫有佛性,什麼叫有禪機?
8樓：匿名使用者
佛性也叫本性、自性等，就是哲學上所講的本體、本源，是出生一切萬物的根源。因此一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛。六祖說，自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。
禪機也叫機鋒，是禪宗祖師打掉參禪人心中妄想雜念的手段，以期其明心見性，即實證佛性本體。也是祖師勘驗學人悟入境界的方法。這個機鋒往往是非常玄念、難以領會的語言、動作等，讓你立即回答，不可用思維。
悟入的人立即明白，沒有悟入真是丈二和尚摸不著頭腦。靈山會上，佛祖拈花示笑，這一舉動就是禪機，只有摩訶迦葉明白佛意，以微笑回佛。佛祖即肯定迦葉明心佛性，即說吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相離相，付與摩訶迦葉。
9樓：匿名使用者
一切眾生皆具如來智慧德性，只因妄想執著不能證得。
所有眾生都有佛性。
10樓：匿名使用者
不信的罵佛的人都沒有 信的可以有 不明白的這個也可以有 他會說你有你得信啊你有啊你什麼都有 交錢給方丈 方丈更喜悅 什麼都有
佛祖拈花一笑是什麼典故，有什麼禪機?
11樓：匿名使用者
佛祖罪過啊，興致一來，就摧殘花草，殺生。
佛祖拈花一笑是什麼典故，有什麼禪機?
12樓：毛黎明福雲
"拈花一笑"典故:
出處一:《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》：「世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。
世尊雲：『吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」
出處二:明通容《祖庭鉗錘錄》附《宗門雜錄》：「王荊公語佛慧泉禪師雲：
『餘頃在翰苑偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷，謂梵王至靈山以金色波羅夷花獻佛，捨身為床座，請佛說法。世尊登座拈花示眾，人天百萬悉皆罔措。獨有金色頭陀破顏微笑。
世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，分付摩訶迦葉。』」此為佛教禪宗以心傳心的第一公案。
後以喻心心相印，會心。
世尊拈花，是心在作用；迦葉尊者微笑，也是心在作用；微笑的心與拈花的心，彼此平等，無二無別。因此當迦葉尊者微笑，世尊就藉此印證，並傳法給迦葉尊者。自此，不立文字的禪宗心法流傳於世。
13樓：昌義律所黃飛宇
樓上說出來了,就是"咒".名為"咒",不知是否誤了問者.
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