1樓：prince神風
阿彌陀佛！末學剛好有遇到類似情況，供大德參考：
悠悠一愁淺輕悟》【庚子年閏四月廿一日白情果】
人生竟只初相見，逢事悲風驟心絃。
色即是空不異空，五蘊皆空度厄蓮。
根塵識界種因緣，本來無物何其染？
有為法若無情種，如是觀禪無生參。
分析】一開始心境染紅塵，第一句引用「人生若只如初見」那種初相識的美好，不過作者比較慘，初相見就有緣無份！
所以第二句才說初相逢只因為一些事故，而傷感產生悲情。
第。三、四句開始轉折，引用《心經》：「色即是空、色不異空、照見五蘊皆空、度一切苦厄」
說明作者曾經讀過《心經》，頓時領悟所謂「一見鍾情」乃至世界看到的一切，本質都是「空」，既然知道這些「色」、受想行識等五蘊皆為「空」，又何來「五蘊炙盛苦」、乃至一切苦厄呢？
第四句拓展到「六根」、「六塵」、「六識」等12處、18界，世事皆由因緣和合，自性為「空」，本質為「無」
心經》雲：「無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至無意識界。」
第五句則是引用六祖慧能禪師的詩句「本來無一物，何處惹塵埃？」
也就是前面所提到的，既然一切為「無」，談何六根（因貪）而生六塵、由六識所主導，而染塵埃（煩惱習氣）呢？
第七句、第八句則是引用。
金剛經》：「一切有為法，（如夢幻泡影。如露亦如電，）應作如是觀。」
與前面提到的《心經》相互詮釋。
以及。五祖弘忍禪師的詩句：「無情亦無種，無性亦無生。」
綜合其含義為 「看破、放下、自在、隨緣」延伸至「唸佛」
也就是知曉 此娑婆世界乃至六道輪迴一切如夢如幻，應當先領悟「般若波羅蜜多」，進而放下所有「（紅塵、世俗）執念」
之後便能精進修持「一行三昧」，信願稱念「南無阿彌陀佛」佛號，由唸佛故，得見彼佛再由見彼佛故，得見十方三世一切諸佛，是名「念佛三昧」。
職是之故，都攝六根，淨念相繼。
最後圓滿成就「得三摩地」，（可帶業往生）得以往生極樂世界，「華開見佛悟無生（無生法忍）」！即超凡入聖！
總歸一句：問世間情為何物，直叫人障礙往生，生死難了！
也就是勸大德「看破、放下、自在、隨緣」好好「唸佛」！
2樓：網友
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢？
3樓：網友
就是說心中連具體喜歡的都沒有，哪來的人？最後一句說的很明白。
本來沒有一件物品，又怎麼會來得一點塵埃~！
舉例說明王維如何把宗教觀念與感情化為詩的語言來表現
4樓：網友
王維"詩中有畫，畫中有詩"。體現了其佛禪思想。王維“端坐虛室，念茲無生”的實踐可知其晚年深受佛禪影響。
王維詩雜佛趣，以禪喻詩。 關於對王維禪詩的評價主要是以禪參詩、以禪衡詩。分別論述如下：
明胡應麟《詩藪》：“右丞輞川諸作，卻是自出機軸，名言兩忘，色相俱泯。黃叔燦《唐詩箋註》：
輞川諸詩，皆妙絕天成，不涉色相。” 以般若空觀、色空相寂的佛家觀來評王維輞川詩作。同書評《鹿柴》詩：
返景照入，空山闃寂，真糜鹿場也。” 糜鹿在佛家是“真性”的象徵。“鹿苑”為佛始說法度五比丘之處，或做仙人住處。
以佛家之鹿場來比喻迴光返照下的空山鹿柴。謂《鹿柴》詩深得般若三昧，當體即空。徐增《而庵說唐詩》：
摩詰精大雄氏之學，句句皆合聖教指出王維精通佛學，其詩多合禪意，句句皆合聖教或是誇張之說，整體而論可謂評價不虛。
香祖筆記》引方回《瀛奎律髓》：“右丞終南別業有一唱三歎，不可窮之妙。如輞川孟城坳、華子岡、茱萸沜、辛夷塢等詩，右丞唱，裴迪和，雖各不過五言四句，窮幽入元，學者當仔細參則得之。
王漁洋《蠶尾續文》曾說：“王裴輞川絕句，字字入禪。”王摩詰五言絕句，尤其輞川詩作，深得禪家“不二法門”、“色空相即”三昧，故須仔細品賞，方得其妙。
管世銘《讀雪山房唐詩序例》曰：以禪喻詩，昔人所詆。然詩境究貴在悟，五言尤然。
王維、孟浩然逸才妙語，笙磬同音。並時劉慎虛、常建、李頎、王昌齡、丘為、綦毋潛、儲光羲之徒，遙相應和，共一宗風，正始之音，於茲為盛。管世銘對以禪喻詩持讚賞態度，並對王維詩中的禪意予以高度評價。
王維思想信仰中的佛禪因素，尤其是與禪宗的密切關係，思想中還有淨士等信仰。
禪語禪師禪詩
5樓：文學欣賞頻道
駱玉明：《詩裡特別有禪》賞析。
贈范曄這首詩表達的感情是，贈汪倫這首詩表達了詩人的什麼思想感情
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