1樓：楚輕泠
要換位思考 不能只考慮自己。
「己所不欲勿施於人」表示的傳統美德是什麼
2樓：愛創文化
解釋是自己不希望他人對待自己的言行，自己也不要以那種言行對待他人。
字義 欲：想，想做；勿：不要；施：施告消昌加。自己不想做的事，不要施加在別人身上。於：介詞，在。
其恕乎：大概橋神就是「恕」了。其：大概、也許。恕：指儒家。
的襪扒推己及人，仁愛。
待人。己所不欲，勿施於人」是最早由儒家始祖孔子。
的一種準則。也就是，你要求別人做什麼時，首先自己本身也願意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那麼你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。
翻譯 自己不想要的，不要施加在別人的身上。意譯 自己不願承受的事也不要強加在別人身上。
這裡解釋的對方，以原文：己，知己，不分彼此，（所以：解釋為對方）
儒家所倡導的待人接物的處世之道的句子
3樓：甘李柚
儒家所倡導的待人接物的處世之道的句子是己所不欲，勿施於人。
論語》十則中揭示儒家所倡導的待人接物的處世之道的句子是己所不欲，勿施於人。
儒學有一條世界公認的處事法則：「己所不欲，勿施於人」。既然稱為物桐「**法則」，那麼一定是人類所共有的美德，恆久不變放之四海而皆準。
幾千年來，中華民族一直秉承這條「**法則」，或修身齊家，或鬥螞冊治國平天下，化解了一切紛爭，維繫了根脈的薪火相傳。
近現代以來，我們似乎在逐漸遠離中華文明的源頭，全球化的浪潮沖淡了濃郁的中華氣息，年輕的一代正用陌生的目光審視著古老的中華文明。假以時日，必定有一場轟轟烈烈的文化復興運動，民族的就是世界的，中華文化定會在未來的世界裡大放異彩！
儒學的核心理念是「仁」，孔子並沒有給出明確的定義，只是在不斷地擴充著「仁」的概念。子曰：「仁者，人也，親親為大」。孔子的意思是，「仁」就是人，應把父母放在第一位。
孟子曰：「仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
孟子更進一步，提出了「仁者愛人」的概念，體現了「仁」的本質是愛人，人與人之間的關係是相互的，互敬互愛是一種符合天道自空巨集然的人際關係。儒家思想的脊髓就在於此，明確了為人之道德底線，規範了為人之處事準則，無怪乎西方人稱之為「儒教」。
如何看待古人說的「己所不欲，勿施於人」
4樓：
論語·顏淵》中寫道，「己所不欲，勿施於人。」大概意思是說，自己做不到，便不能要求別人去做到。反之，只有自己先做到了，才能讓別人做到。我們不妨借用這句話來說說做科普的方法。
作為科普人員，在向受眾傳播科學之前，首先需要自己對要傳播的科學有深刻的理解和認識，這樣才能融會貫通，用目標受眾能夠理解的語言傳播出去，正所謂「若水三千，只取一瓢」。如果科喊搏普人員本身就沒有豐富的知識儲備和廣闊的視野，那可能難以段檔向公眾解釋清楚某些事情，其結局就是你自己不明白，而聽你講述的人也不明白，這非但達不到科普的效果，反而有悖於讓科普通俗易懂的初衷。
盧瑟福說過一句話，大概意思是，如果你不能跟你實驗室擦地板的女工解釋清楚自己是做什麼的，那就說明你自己還不知道自己是幹什麼的。無獨有偶，愛因斯坦也表示過，如果你不能用簡單的語言來解釋它，那是因為你沒有很好地理解它。這就說明，在傳播交流之前，自己要先搞清楚，弄明白。
當然，科普人員也不是全能的，他們不可能所有東西都知曉，都理解，都明白，因為任何乙個人離開自己的專業領域都和普通公眾無異，甚至我們可以說任何人都應該成為科普的物件。實際上，這一方面要求科普人員要不斷地學習，提公升自己，另外一方面也意味著，科普人員有時候也要學會說不知道，正所謂，「知之為知之，不知為不知，是知也。」
對於普通公眾來說，如果可以通過一篇文章或者乙個**充分地理解乙個道理或者乙個知識點，那麼這樣的科普就是好的。握滲亂但是他們可能不能知曉的是，產生這些內容的背後是科普人員付出了大量的努力，他們查閱資料，請教專家，目的就是在傳播之前自己先把事情搞明白。這樣的科普人員是值得尊敬的，他們的方法也是值得推崇的。
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