1樓：水晶心杯
我年輕的時候喜歡閱讀司馬子長的《史記》，看見文章的內容情感憤激、憤恨抑鬱不平之氣，這種情感很激烈不能抑制。認為君子處在這個世上，對於事物加以權衡的標準、尺度，常常在與自己的個人情感，決不會因為一地一時的遭遇而改變，而自己隨著自己處境的變化而改變。假設遇到不幸而處境困窘，那麼用來使其心志平靜，使他的性情得到愉悅，也一定有其中的道理。
至於像那些道德修養不高的閭巷小人，一旦他的心意不快樂，（或：一旦不符合他的心意），悲傷哀怨憔悴的神情表現在眉目之間，這大概就是孔子讚美顏淵，而責備子路的惱怒，我看古代能做到「平其心志、怡其性情」的人是很困難的。
不久前我看了陶潛的書集，書中表現出淡薄平和，瀟灑自然，閒適地處在權勢地位之外，不只是不被困窘所困擾，而只是把困窘當作一種娛樂。
文言文 本庵記 歸有光的 翻譯
2樓：網友
原文：餘少好讀司馬子長書，見其感慨激烈、憤鬱不平之氣，勃勃不能自抑。以為君子之外世，輕重之衡，常在於我，決不當以地時之所遭，而身與之遷徙上下。
設不幸而處其窮，則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動於眉眥之間哉？蓋孔子亟美顏淵，而責子路之慍見，古之難其人久矣。
已而觀陶子之集，則其平辯碰淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢分之外，非獨不困於窮，而直以窮為娛。百世之下，諷詠其詞，融融然塵查俗垢與之俱化。信乎古之善處窮者也。
推陶子之道，可以進於孔氏之門。而世之論者，徒以元熙易代之間，謂為大節，而不究其安命樂天之實。夫窮苦迫於外，飢寒憯於膚，而性情不撓，則於晉、宋間，真如蚍蜉聚散耳。
昔虞伯生慕陶，而並諸邵子之間。予不敢望於邵而獨喜陶也，予又今之窮者，扁其室曰陶庵雲。
譯文】我年輕的時候喜歡閱讀司馬遷的《史記》，看見文章的內容情感憤激、充滿了憤恨抑鬱不平之氣，這種情感十分激烈，抑制不住。我認為君子處在這個世上，權衡事物的標準、尺度，始終在於自己的個人情感，決不應該因為一時的遭遇，或自己處境的變化而改變。假設不幸處於困窘的處境，那麼利用這種處境使自己的心態平和，性情得到愉悅的人，一定有他自己的方法。
**會像那些自身修養不高的普通百姓，一旦外界的環境不符合他的心意，悲傷哀怨憔悴的神情就會表現在眉目之間呢？孔子多次讚美顏淵，責備子路的惱怒，從中可以看到古人能做到「平其心志、怡其性情」也是很困難的。
不久前我看了陶潛的文集，文章中表現出淡泊祥灶世平和，瀟灑自然，悠然自在謹肢地處在權勢地位之外，不只是不被貧窮所困擾，而簡直是把貧窮當作一種快樂。百代以後的人，誦讀他的文章，自己心中的世俗汙穢的念頭就全都消失了。確實啊，陶淵明是古代善於處窮不變的人啊。
推想學習陶淵明處窮不變的方法，就可以做孔子的學生了。可是時下評論陶淵明的人，只看到他在東晉末年的行為，讚賞他的大節，而不談他樂於接受命運的安排的事實。陶淵明他外有窮困的逼迫，內有飢寒的痛苦，但是他的性情沒有受到干擾，對於晉、宋朝代的改變，在陶淵明看來就像蚍蜉聚散一樣，與自己無關。
從前虞伯生仰慕陶淵明，把他與邵雍相提並論。我不敢望邵雍之項背，只喜歡陶淵明，我如今又身處困窘，所以把自己的居室命名為「陶庵」。