1樓：匿名使用者
求其所以為舜者，責於己曰：彼，人也；予，人也。
出自唐代韓愈的《原毀》
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。
求其所以為周公者，責於己曰：「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！
早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：
不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：
彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。」取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。
一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：
能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：
我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎？
夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語於眾曰：
某良士，某良士。」其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。
又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。
不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。
是故事修而謗興，德高而譭來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
2樓：千
君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。」 孟子·離婁下》
3樓：文化傳承的源與流
最有名的應該是：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」
其他的名句還有：
1、君子所以異於人者，以其存心也。
2、君子以仁存心，以禮存心。
3、仁者愛人，有禮者敬人。
4、君子必自反也。
5、君子有終身之憂，無一朝之患也。
6、舜，人也，我亦人也。
7、非仁無為也，非禮無行也。
這段話出自《孟子•離婁下》第二十八章。
4樓：匿名使用者
君子所以導於人者」該句出自於《孟子·離婁下》
君子之學 文言文 答案
5樓：網友
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？
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