1樓：叮鐺
《瑜伽師地論》講修行人從理論到修行的十七個層次， 其中雖也包含小乘的修法 ，但最終導歸大乘，此部論就像百科一樣。慧遊
瑜伽師地論》全書中心內容是論釋眼、耳、鼻、舌、身、意六識。
的性質及其所依客觀物件是人們根本心識——阿賴耶識。
所假現的現象，禪觀漸次發展過程中的精神境界，以及修行瑜伽禪觀的各種果位。以分析名相有無開始，最後加以排斥，從而使人悟入中道。
著作構成。瑜伽師地論》內容可以歸納為境、行、果三相。 《攝抉擇仔則分》，51 ~ 80卷。
釋本地分之十七地的深隱要義。 《攝釋分》，81 ~ 82卷。釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》的說法和儀則。
初明說法應知的五分，次明解經的六前戚銷義。
攝異門分》，83 ~ 84卷。釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》所有諸法的名義和差別。 《攝事分》，85 ~ 100卷。釋十七地有關三藏，特別是《雜阿含經》
等眾多要義，初明契經事，次明調伏事，後明本母事。
五分中以《本地分》為中心所在，後四分主要是解釋其中的義理。 主旨為揭示根本心識（阿賴耶識）總持眼耳等六識及所知境界的作用，禪觀漸進的各種境界及修習所得果位，借分析名相，斥有無二見而使人悟入中道；其餘四分只是《本地分》的補充說明。
瑜伽師地論講的什麼
2樓：動漫一日談
《瑜伽師地論 》為玄奘大師所翻譯 ，又稱為十七地論 ，講修行人從理論到修行的十七個層次， 其中雖也包含小乘的修法 ，但最終導歸大乘。此部論就像百科一樣。佛法中的宇宙觀。
嬰兒如何在母體內成長。如何守戒。如何聞 思 修。
什麼叫福報。什麼叫慧。夢是怎麼回事。
總之這部論不僅邏輯嚴謹。而且內容廣泛。就像大海一樣內涵無數珍寶。
有志修行者真正的修行指南。
3樓：龍豪北風
瑜伽作為禪定或止觀的代名詞。所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。至於瑜伽師者，亦即自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。
修習種種觀行的佛教僧侶，被尊稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學派的先驅。瑜伽師地，即指瑜伽師所依、所行的境界。本論約於西元前300年出現在古印度，相傳乃無著菩薩夜公升兜率天彌勒內院，聽聞彌勒菩薩說法，返回人間後，再為大眾演說，併成紀錄。
請問《瑜伽師地論》主要論的是什麼呢？
4樓：霓脦那些
「一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故」，也就是說一切法都是瑜伽師用來修行、觀行的物件。修習種種觀行的佛教僧侶，被尊稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學派的前身。
瑜伽師地論》是為了平等利益有情，令三界有情「有種性或無種性」，即不論想成佛者或是不想成佛而只想修人天善福者，依照此論修行都可各獲己益，令具有「菩薩心性修行者」能遍於諸乘之文義行果；
生起善巧方便的智慧、斷除一切障礙、修學一切善法、證佛菩提，窮未來際，自利利他永無止盡，故本論是佛教修行者，欲修行邁向成佛之道所必須依循的根本大論，亦是唐朝玄奘大師西行取經求法之最大要因。
瑜伽師地論》可以說是最殊勝、全面性、有次第的介紹佛學與佛法。它並非佛學概論，而是一部很詳細、很深入性開示佛法的論典，這部根本論著含蓋三乘理事圓融的修行次第，以此修行才能圓滿佛道52位階的修證。
其範圍涵蓋「害怕生死轉回、急於解脫出離三界」的聲聞小乘佛法、緣覺的中乘佛法，以及「不畏生死、行菩薩道上求下化」的菩薩所修的大乘佛法；
因為眾生對於修學佛法的發心、根器不同，而有三乘菩提的差異，如此對於深習佛法，尤其是對於修行這件事，特別是在佛菩提道與解脫道這兩方面，更符合佛所說的唯一佛乘而方便析出三乘菩提的原理；符合佛所說的正知正見，能夠通達修行的終極道路。
章節1、本地分，一卷至五十卷。略廣說明三乘根本十七地的意涵。內容可以歸納為境、行、果三相。
2、攝抉擇分，五十一卷至八十卷。抉擇本地分十七地中的深隱要義。
3、攝釋分，八十一卷至八十二卷。解說十七地中諸經的儀則。
4、攝異門分，八十三卷至八十四卷。解釋十七地經典中諸法名義差別。
5、攝事分，八十五卷至一百卷。解釋十七地三藏中眾要事義。
5樓：動漫一日談
《瑜伽師地論 》為玄奘大師所翻譯 ，又稱為十七地論 ，講修行人從理論到修行的十七個層次， 其中雖也包含小乘的修法 ，但最終導歸大乘。此部論就像百科一樣。佛法中的宇宙觀。
嬰兒如何在母體內成長。如何守戒。如何聞 思 修。
什麼叫福報。什麼叫慧。夢是怎麼回事。
總之這部論不僅邏輯嚴謹。而且內容廣泛。就像大海一樣內涵無數珍寶。
有志修行者真正的修行指南。
瑜伽師地論原文及譯文
6樓：熱愛歷史的阿呆
瑜伽師地論卷第一。
本地分中五識身相應地第一云何瑜伽師地。謂十七地。何等十七嗢拖南曰五識相應意有尋伺等三三摩地。
俱非有心無心地聞改猛租思修所立如是具三乘有依及無依是名十七地。
一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。
四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。
七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。
十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。
十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。
十六者有餘依地。十七者無餘依地。如是略說核兆十七。
名為瑜伽師地云何五識身相應地。謂五識身自性。
彼所依彼所緣。彼助伴彼作業。如是總名五識身相應地。
何等名為五識身耶。所謂眼識耳識。鼻識舌識身識。
云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。
俱有依謂眼。等無間依謂意。種子知空依謂即此一切種子。
執受所依。異熟所攝阿賴耶識。
如是略說二種所依。謂色非色。眼是色餘非色。眼謂四大種所造。眼識所依淨色。無見有對。意謂眼識無間過去識。一切種子識。
瑜伽師地論的論主是誰?為什麼?
7樓：
瑜伽師地論的論主是誰？為什麼？
親，您好，瑜伽師握櫻地論的論主是龍樹菩薩。因為瑜伽師地論是龍樹菩薩所著，他是印度佛盯則教的大成就者之一，被譽為「瑜伽之父」。他在佛教中的地位非常高，被尊為「第二佛陀」。
瑜伽師地論是瑜伽段則叢行派的經典之一，對於瑜伽行派的發展和佛教教義的傳承都有著重要的影響。
瑜伽師地論的論主是誰?為什麼?
8樓：
瑜伽師地論的論主是誰？為什麼？
瑜伽師地論的論主為毗羅奢那（patanjali），他是一位古印度哲學家和瑜伽導師，約活動於西元前2世紀至西元2世紀之間。他被認為是瑜伽拉筏子（yoga sutras）的創作者，這是瑜伽理培手念和技巧配明嫌的重要經典之一。在瑜伽師地論中，毗羅奢那提供瞭如何槐銷通過瑜伽實踐達到自我意識和精神覺醒的指導。
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