1樓：李雲龍飛
韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要文以明道。所謂道，就是與佛教、道教相對立的儒道。
文道合一，以道為主，這是韓愈倡導古文運動的基本觀點。他還將自己遲帶的主張貫徹於實踐，寫了許多優秀的作品，大大提高了古文的中鉛水平。他是古文運動公認的領袖。
柳宗元在古文運動中的地位僅次於韓愈，其**亦提倡文以明道，他寫出大量散體文，取得與韓愈相當的成就。
文以明道：中國古代文論的一種觀念，是對文學作品中"文"與"道"關係的概括說法。文以明道的思想，早在戰國時《荀子》中已露端倪。
荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，把"道"看作客觀事物的規律，又把儒家的"聖人"看作客觀規律的體現者，總理天地萬物的樞紐，因此要求文以明"道"。漢代的揚雄則在《太玄•玄瑩》、《法言•吾子》等篇中，進一步提出了作者要遵循自然之道的問題，而最好體現自然之道的，他認為是儒家的聖人及其經書，所以又把明道與"宗經"、"徵聖"聯絡起來。這些初步的明道的思想，給了後來的劉勰以直接的影響。
劉勰在《文心雕龍》中不僅設有《原道》篇，而且更加明確地論述了文以明道的問題："道沿聖以垂文，聖因文而明道"（《原道》篇）。強調"文"是用來闡明"道"的。
唐代古文運動，為了反對六朝綺靡之風，曾把"文以明道"作為其理論綱領。如古文運動的先驅者柳冕就曾說過："夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。
道不及文則德勝，文不及道則氣衰。"(答荊南裴尚書賣旦好**書》)韓愈作為古文運動的領袖，詩中雖有"文書"、"傳道"之語，卻並未在章文中正式提出"文以明 ..
文以明道與道勝文至的現實意義
2樓：
文以明道"和"道勝文至"都是指文化和道德對社會的影響和作用。具體空衡搜來說：- 文以明道"強調的是文化的作用。
只有弘揚文化，鬥歷傳播正能量，才能引領社會風尚，提高社會攔陸道德水平。這句話告訴我們，文化的發展和傳承是非常重要的，只有文化水平提高，才能引導人們更好地行為。- 道勝文至"強調的是道德的作用。
無**化水平如何，強大的道德力量始終能夠引導和凝聚人心，推動社會良性發展。道德是維繫社會正常秩序的基石，這句話告訴我們，在現實生活中，我們需要尊重和堅守道德原則，只有這樣社會才會更加和諧穩定。綜上所述，"文以明道"和"道勝文至"都是強調文化和道德對社會的重要作用，其中文化和道德互為補充，才能共同維護好社會的穩定和發展。
文以明道和文以載道是乙個意思嗎?
3樓：匿名使用者
所謂道心唯微，載道比明道又高了一層境界。
區別：1、三國時期的曹丕在《典論·**》中提出：「文以載道」。
其實「文以載道」的思想，早在戰國時《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求「文以明道」。後來唐代文學家韓愈又提出的「文以貫道」之說，他的門人李漢在《昌黎先生序》中說：
文者，貫道之器也。」。古人的「文以明道」「文以貫道」， 實即就是現在我們說的「文以載道」。
2、三國時期的曹丕在《典論·**》中提出：「文以載道」。其實「文以載道」的思想，早在戰國時《荀子》中己露端倪。
荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求「文以明道」。後來唐代文學家韓愈又提出的「文以貫道」之說，他的門人李漢在《昌黎先生序》中說：「文者，貫道之器也。
古人的「文以明道」「文以貫道」， 實即就是現在我們說的「文以載道」。
3、古人的「文以載道」，終難以逃脫在統治者立言，為帝王做穩江山獻策，效「犬馬之勞」的範疇。與本文所倡議以道德、道義、正義、倫理的「文以載道」——知識分子使命是有所不同的，甚至是對立的。 本文的闡釋「文以載道」意義在於，自詡為「知識分子」或被一般人認為「知識分子」的人，能做回真正意義上的「知識分子」本位。
具獨立思考，自由人格，敢針砭時弊，能為民請命。以「鐵肩擔道義，妙手寫文章」士子風骨作文以載道，而無愧於「知識分子」之號。
4樓：魚飛揚
所謂道心唯微，載道比明道又高了一層境界。
5樓：妥拉
「文以載道」和「文以明道」的區別：
1、三國時期的曹丕在《典論·**》中提出：「文以載道」。其實「文以載道」的思想，早在戰國時《荀子》中己露端倪。
荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求「文以明道」。後來唐代文學家韓愈又提出的「文以貫道」之說，他的門人李漢在《昌黎先生序》中說：「文者，貫道之器也。
古人的「文以明道」「文以貫道」， 實即就是現在我們說的「文以載道」。
2、三國時期的曹丕在《典論·**》中提出：「文以載道」。其實「文以載道」的思想，早在戰國時《荀子》中己露端倪。
荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求「文以明道」。後來唐代文學家韓愈又提出的「文以貫道」之說，他的門人李漢在《昌黎先生序》中說：「文者，貫道之器也。
古人的「文以明道」「文以貫道」， 實即就是現在我們說的「文以載道」。
3、古人的「文以載道」，終難以逃脫在統治者立言，為帝王做穩江山獻策，效「犬馬之勞」的範疇。與本文所倡議以道德、道義、正義、倫理的「文以載道」——知識分子使命是有所不同的，甚至是對立的。 本文的闡釋「文以載道」意義在於，自詡為「知識分子」或被一般人認為「知識分子」的人，能做回真正意義上的「知識分子」本位。
具獨立思考，自由人格，敢針砭時弊，能為民請命。以「鐵肩擔道義，妙手寫文章」士子風骨作文以載道，而無愧於「知識分子」之號。
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