詩文評·名著簡介·《二十四詩品》
1樓：成大文化
晚唐司空圖著。後人為區別於鍾嶸《詩品》，遂以《二十四詩品》來稱司空圖《詩品》。《詩品》列二十四品：
雄渾、沖淡、纖穠、沈著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動。每品均以十二句四言詩來解說，故其既是以詩論詩之作，又是意境完美的詩作。二十四品目的排拍嫌列，孫聯奎的 《詩品臆說》雲：
雄渾》為《流動》之端，《流動》為《雄渾》之符。中間諸品，則皆《雄渾》之所生，《流動》之所行也。」楊廷芝《二十四詩品淺解》也雲：
詩品》首以《雄渾》起，統冒全篇，是無極而太極也」，「以 《流動》結也」，「蓋至此而變動不居，周流六虛，流動之妙，與天地同悠久，太極本無極也」。《雄渾》與《流動》首尾呼應，打通了詩與道家哲人對於宇宙本體的體認，在天人合一的本體論上來具體地闡明「道」、「物」、詩美三者之間的關係，從而把《詩品》提公升到了哲學的高度。以如此巨集闊的宇宙觀來論詩，司空圖把詩襲旁手歌創作歸結為主客觀的天然契合，即「思與境諧」，提出以「意象」為中心的創作論和以「韻味」為核心的批評論。
司空圖以「韻味」論詩，標舉的是「韻外之致」和「味外之旨」，具體說就是「近而不浮，遠而不盡，然後可以言韻外之致」和「倘復以全美為工，即知味外之旨」(《與李生論詩書》)，進一步發展了鍾嶸提出的「滋味」說，也顯示了中國古代審美理論從重視形似到強調神似，從追求形式美到追求意象美的歷史過程。當然，《詩品》本來就有「品第」、「品格」、「品物」的意思，且二十四詩品確實 「相似者甚多」([清]林昌彝《海天琴思錄》卷七)。若把諸品中相似者歸為一類，二十四品可以概括為素美、壯美、華美三類：
素美有沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、自然、含蓄、疏野、清奇、實境、超詣、飄逸、曠達等十三品；壯美包括雄渾、勁健、豪放、悲慨、流動五品；華美則有纖穠、綺麗、精神、縝密、委曲、形容六則。由此可見，司空圖重素美，而素美的實質就是真、幽、澹、雅，這也正是中唐以後中國古代審美理論從壯美向素美轉變的歷史投射。由於《詩品》文字惝惚，旨意遙深，所以歷來解說紛異，但作為一部劃時代的詩論著作，《四庫提要》稱其「深解詩理」是啟輪當之無愧的。
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