1樓：匿名使用者
君可則獻其否，君否則獻其可，君臣之間，應允許存在不同看法和不同意見，在彼此充分發表各自意見的基礎上達成「和」，才是國家政治的應有狀態和理想境界。
大學語文第十版裡的晏子對齊侯問課後答案是什麼？？
2樓：大魚
君可則獻其否，君否則獻其可，君臣之間，應允許存在不同看法和不同意見，在彼此充分發表各自意見的基礎上達成「和」，才是國家政治的應有狀態和理想境界。
3樓：無情公子的你
（1）君可則獻其否，君否則獻其可，如此方能建立正常的君臣關係。你認同這樣的理論主張嗎？
大學語文<晏子對齊侯問>翻譯
4樓：雪孩子村莊
齊侯問晏子說：「忠臣是怎樣侍奉他們的君主的？」晏子回答說：
「君主有災難的時候不為他而死，君主出逃不為他送行。」齊侯說：「我分地封賞給他，分賞爵位讓他尊貴，但是君主有災難他不為之而死，君主出逃他不去送，能說是忠誠嗎？
」晏子回答說：「臣子進言而被採用，君主會終身沒有災難，臣子為什麼要死呢？臣子進諫而被聽從了，君主終身不會出逃，臣子為什麼要送呢？
假如所說的話不被採用，君主有難而為他去死，這是胡亂地死；進諫卻不被聽從，君主出逃而去送他，這是假裝欺騙。所以，忠臣能讓君主採納良言，而不能與君主共同陷入災難。」晏子上朝，坐著舊車，駕著劣馬，齊景公看見了，說：
「嘻，你的俸祿少嗎？為什麼你的馬車這樣不堪？」晏子回答說：
「靠著君主的賞賜，我能夠保有三族，在國內交遊的費用都能夠產生。我能夠穿得暖吃得飽，舊車劣馬，用它們來侍奉我，對於我來說就已經足夠了。」晏子出去了，齊景公派樑丘據送給他四匹馬拉的大車，（晏子）三次退回不接受，齊景公不高興了，立即召來晏子，晏子到了，齊景公說：
「你如果不接受的話，那麼我也不坐車了。」 晏子回答說：「大王派我擔任管理文武百官的官職，我節省衣服飲食的供養，來做齊國百姓的表率，但還是怕太奢侈糜費而不顧自己的行為。
現在有四匹馬拉的大車，（假如）大王坐在上面，我也坐在上面（的話），（那麼）那些沒有正確的行為準則，讓他們的衣食變得奢侈，而不顧他們的行為的百姓，我就沒有辦法禁止他們了。」於是推辭不接受。
晏子對齊侯問 翻譯
5樓：匿名使用者
齊侯問晏子說：「忠臣是怎樣侍奉他們的君主的？」晏子回答說：
「君主有災難的時候不為他而死，君主出逃不為他送行。」齊侯說：「我分地封賞給他，分賞爵位讓他尊貴，但是君主有災難他不為之而死，君主出逃他不去送，能說是忠誠嗎？
」晏子回答說：「臣子進言而被採用，君主會終身沒有災難，臣子為什麼要死呢？臣子進諫而被聽從了，君主終身不會出逃，臣子為什麼要送呢？
假如所說的話不被採用，君主有難而為他去死，這是胡亂地死；進諫卻不被聽從，君主出逃而去送他，這是假裝欺騙。所以，忠臣能讓君主採納良言，而不能與君主共同陷入災難。」晏子上朝，坐著舊車，駕著劣馬，齊景公看見了，說：
「嘻，你的俸祿少嗎？為什麼你的馬車這樣不堪？」晏子回答說：
「靠著君主的賞賜，我能夠保有三族，在國內交遊的費用都能夠產生。我能夠穿得暖吃得飽，舊車劣馬，用它們來侍奉我，對於我來說就已經足夠了。」晏子出去了，齊景公派樑丘據送給他四匹馬拉的大車，（晏子）三次退回不接受，齊景公不高興了，立即召來晏子，晏子到了，齊景公說：
「你如果不接受的話，那麼我也不坐車了。」 晏子回答說：「大王派我擔任管理文武百官的官職，我節省衣服飲食的供養，來做齊國百姓的表率，但還是怕太奢侈糜費而不顧自己的行為。
現在有四匹馬拉的大車，（假如）大王坐在上面，我也坐在上面（的話），（那麼）那些沒有正確的行為準則，讓他們的衣食變得奢侈，而不顧他們的行為的百姓，我就沒有辦法禁止他們了。」於是推辭不接受。
6樓：蝙魔
晏子擔任齊國之相時，有一天出去，車伕的妻子，從門縫裡偷看她丈夫。她丈夫替國相駕車，坐在傘下，用鞭子抽打著車前的四匹馬，趾高氣昂，十分得意。車伕回來後，他妻子要求離婚，車伕問她是什麼原因，妻子說：
「晏子身高不滿六尺，身為齊相，名聞各國。今天，我看他出門，智謀深遠，態度謙虛。現在看看你，身高八尺，卻做人家的車伕，可是看你的樣子，好像還覺得很滿足，我因此要求離婚。
」從此之後，她丈夫處處收斂，謙卑多了。晏子覺得奇怪，就問他怎麼回事，車伕據實相告，晏子就推薦他做大夫。
晏子對齊侯問
7樓：七色彩虹之毛毛
答：一、《晏子對齊侯問》選自《左傳·昭工二十年》，相傳為春秋末年魯國史官左丘明所撰，被認定為編年體史記。
二、原文
齊侯至自田，晏子侍於遄臺，子猶馳而造焉。公曰：「唯據與我和夫！
」晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」公曰：
「和與同異乎？」對曰：「異。
和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味；濟其不及，以洩其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。
君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不幹，民無爭心。
故《詩》曰：『亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時靡有爭。
』先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。
君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：
『德音不瑕。』今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。
若以水濟水。誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？
同之不可也如是。」
三、譯文
景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺隨侍，樑丘據也駕著車趕來了。景公說：「只有樑丘據與我和協啊！
」晏子回答說：「樑丘據也不過是相同而已，**能說是和協呢？」景公說：
「和協與相同有差別嗎？」晏子回答說：「有差別。
和協就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就減少調料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。
國君和臣下的關係也是這樣。國君認為可以的，其中也包含了不可以，臣下進言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。去掉不可以的。
因此。政事平和而不違背禮丁，百姓沒有爭鬥之心。所以《詩·商頌·烈祖》中說：
『還有調和的好羹湯，五味備又適中。敬獻神明來享用，上下和睦不爭鬥。』先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽，用來平和心性，成就政事。
**的道理也像味道一樣，由一氣。二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相調節而成。君子聽了這樣的**，可以平和心性。
心性平和，德行就協調。所以，《詩·豳風·狼跋》說：『美好**沒瑕疵。
』現在樑丘據不是這樣。國君認為可以的，他也說可以；國君認為不可以的，他也說不可以。如果用水來調和水，誰能吃一下去？
如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不應當相同的道理，就像這樣。」
8樓：匿名使用者
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《晏子對齊侯問》一文主要運用的修辭手法是
9樓：匿名使用者
題目內容
《晏子對齊侯問》一文運用的最主要的修辭手法是（a）a．比喻
b．反覆
c．排比
d．反詰
《晏子對齊侯問》中「和」與「同」的本質不同之處是什麼？
10樓：xhj北極星以北
晏子主要從國家政治的角度,論證了「和」與「同」的本職區別。君臣之間,應該允許存在不同的看法和不同意見,在彼此充分發表各自意見的基礎上達成「和」,才是國家政治的應有的狀態和理想境界。而「同」則相反,「同」否定不同,迴避矛盾,不允許不同意見、不同認識的存在及發展.。
晏嬰在這裡所發的議論,是抽象的哲理.晏嬰所討論的「和」與「同」,很典型地代表了咱們國人的思維特點和方式。
和與同,表面上看起來很相似,它們的表現有一致性,但在實質上,它們完全不同。同,是絕對的一致,沒有變動。沒有多樣性,因此,它代表了單調、沉悶、死寂,它也沒有內在對活力和動力,不是一個具有生命力的東西,也不符合宇宙萬事萬物.
起源、構成、發展的規律性.和,卻是相對的一致性,是多中有一,一中有多,是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調節而達到的一種統一態、平衡態。因此,它既不是相互抵消、溶解,也不是簡單地排列組合,而是融合不同因素的積極方面結成和諧統一的新整體。
它保留了各個因素的特點,又不讓它們彼此抵消,因而是一個具有內在活 力、生命力、再生力的整體。
和的觀念,既是宇宙萬物起源、構成、發展的規律之一。換句話說,和的內涵,既包括了自然規律,也包括了人的理智對秩序的追求,即人為的秩序.和的觀念被付諸實踐,就形成了中國人獨特的行為方式。
國家興盛的理想狀態是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間,相互理解、支援、協調,利益趨於一致；文學藝術的最 高境界也是和諧：有限和無限、虛與實、似與不似、剛與柔、抑與揚等等因素共存於一個統一體中,相互補充,相互調節；人們處理事務、人人際關係也崇尚「和為貴」,用自我剋制來消除矛盾、分歧,用相互切磋來發揚各自所長,通過尋找利益的一致之處,把各方的不同之處加以協調。
《晏子對齊侯問》裡的名句是什麼？
11樓：人走茶必涼
君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不幹，民無爭心。
江西師範大學語文專業版的錄取通知書是什麼樣子的
各個省市區 各個批次的錄取通知書的發放時間不一樣，從本月15日前後到8月底一直在發放錄取通知書。第一批 提前批 一本 已經或就要開始錄取，正常情況下應該從現在到20日前後就能發放錄取通知書。第二批 二本 20日前後開始錄取，正常情況下應該在25日前後就能發放錄取通知書。第三批 三本 26日前後開始錄...