亞里士多德錯覺的理論依據

1樓：綾の祤両

亞里士多德的哲學動搖於唯物論和唯心論兩條路線之間。

他將一切事物都說成是由「質料」和「形式」構成。「質科」是僅僅具有可能性的原料，必須取得一定的形式，其可能性才成為現實。這叫做「質料形式論」（hylomor phi**，hyle=matter，即質料，morphe=form，即形式）。

他認為質料是消極的、被動的，形式是積極的、主動的；形式是事物的能動的本質，這導致了他所謂「形式的形式」成為宇宙變化的第一動力。因此，他雖然批判了柏拉圖的「理念」，卻引進了與理念相同的「形式的形式」。

他在《論靈魂》這部著作裡將上述原理用到人的身上。他強調軀體和靈魂的統一，軀體作為原料，靈魂作為質料現實化的形式，靈魂是和具有器官的軀體不可分離的。他認為人的心靈原是空無所有的一塊白板，它是經驗的承受器，藉助於具有感官的軀體所提供的感性經驗，心靈才能發育滋長。

因此，在認識論方面，他肯定認識**於感覺，引起感覺的東西是外在的。但他同時又認為思維是可以自由作主的，理性是一種比感覺「高貴」的認識，片面誇大了理性的作用。他認為心靈是統一的，但在功能上可以分為營養功能、感受功能、思維和行動功能幾級不同的水平。

《論感覺》一篇中將感覺定義為辨別的官能。感覺分為五類，即觸覺、味覺、嗅覺、聽覺和視覺。其中以觸覺作為最基本的一種，他並已認識到觸覺是一種複合的感覺。

他又指出，有些客體的屬性，如形狀、大小、運動等，不只是一種感覺的物件，要把不同渠道得來的印象結合起來，就須依靠共同感覺（sensus ***munis）。共同感覺這個概念接近於意識的概念。

《論記憶》一篇中將記憶過程中的保持和回想加以區分。認為記憶以感知為前提，時間的過渡是記憶的特徵。在感知過程中，所感知的事物留下印記，如同印章打下的印記一樣，這就是記憶。

回想之所以可能，是由於所感知的事物總是按某一先後順序發生的。以後再感知或想到前一件事，就會聯想到後一件事。

他是第一個提出聯想律的人。他的聯想律有三條，即相似律、對比律和接近律。