1樓：苦苦的掙扎
道家亦是中國文化的重要組成部分。因此，他們關於生死的看法也非常重要。老子談論生死的不多。
他認為一個人不太重視自己的生命，反而能較好的儲存自己。"後其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子似乎發現，如果一個人如果太顯露自己，就會遭到外界的損害。
"兵強則滅，木強則折"（76章）。所以儲存生命的最好的辦法就是"處眾人之所惡"。太注重自己的身體，反而有害。
"人之生，動之於死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。"（50章）"夫唯無以生為者，是賢於貴生"（75章）。
養生貴在於"嗇"，所以要"去甚、去奢、去泰"對於死亡，老子認為"不失其所者久，死而不亡者壽"，"死而不亡"，王弼解釋"身沒而道猶存"，蓋一個人與道同體，才可不朽。老子說："從事於道者，同於道"（38章）對於生死，莊子做了詳細而深刻地論述。
他認為，生、死都是大化執行中的一個階段，所以對於死亡亦不必恐慌，要順其自然。人是"氣"的一種存在形式，"人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死"（《知北遊》）。他認為生死不過是形式的變化。
他說："古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。"成玄英疏曰：
"夫處生而言，即以生為得；若據死而語，便以生為喪。"（《徐無鬼》）。可見，以生觀死，則死為死；但以死觀生，生者也是死。
即生死是相對的。何況從另一方面講，死也未必是一件壞事，"予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者也邪？
""予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？"（《齊物論》）。當人從一個更高的角度來看待生死時，死生的界限也就消失了。
"彼以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰，夫若然者又惡知死生先後之所在？"（《大宗師》）"以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。"（《庚桑楚》）"明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也。
"（《秋水》）"生者，假借也；假之而生，生者塵垢也。死生為晝夜。"（《至樂》）"夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善我死也。"（《大宗師》）。所以他主張齊生死。
無論生死，都要順其自然。後來郭象亦認為，對於生死，要順其自然。他認為死生都是"命"。
"其有晝夜之常，天之道也。故知死生者命之極，非妄然也，若夜旦耳，奚所繫哉？"，"夫死生晝夜，人天常道，未始非我，何所繫哉!
","死與生，皆命也。無善則死，有善則生，不獨善也。故若以吾生為善乎？
則吾死亦善也。"（以上見《大宗師》注）所以不應喜生而惡死。 道教產生於東漢末年，他們對於生死的主張主要是長生。
認為人們只要善於養生，則可以成仙，從而長生不老。道教雖然有許多派別，但這一點是他們都認同的。他們認為形神同質，都是由"氣"構成的，如《太平經》說：
"夫物始於元氣",《抱朴子內篇·至理》說"夫人在氣中，氣在人中，自天地以至萬物，無不須氣以生者"。神形皆氣，故養氣可以長生。《太平經》中說：
"天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。""神明精氣，不得去離其身，則不知老，不知死矣。"他們認為，"形者，神之宅也。
故譬之於堤，堤壞則水不留矣；方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終"（《抱朴子內篇·至理》）所以要保養身體，這樣才能儲存精神。他們認為，人只要"以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改"（《抱朴子內篇·論仙》）道教認為人的生命權在我不在天命，"我命在我，不在天地"（《西生經》），所以只要自己由決心毅力，通過一些方法（如行氣、導引、存神、守
一、內丹、外丹等），就可以長生不老。
道家生死觀的形成道家生死觀是怎樣形成的
2樓：煙雨江南
神仙跳出三界外不在五行中，神仙是神仙，和佛教所說的「天人」是兩回事，不要被版噴子誤導了。佛教所說權的「天人」上天享福是靠福報，行善守戒得天神福報，上天界當職，福報耗盡就會繼續輪迴。而道教神仙是超越生死輪迴，是修道所成就的「道位」，進入仙境，相當於極樂世界。
佛教6道輪迴觀
（一、天人道；
二、阿修羅道；
三、人道；
四、 畜生道；
五、餓鬼道；
六、地獄道。）。
道教五道輪迴觀
1、神道（相當於佛教的阿修羅大力神和天神，道教劃歸在了一道）、2、人道、3、畜生、4、餓鬼、5、地獄），道教的修仙，地仙以上就不再輪迴。
要多讀道經，了結道教！作為華夏子孫，要熱愛中華文化！老祖宗是聖人，是最高境界。要向老祖宗學習！
儒家和道家的生死觀
3樓：南粵鴻鵠
儒家bai
認為人的死不過是生命du的個體結束而已，而精zhi神卻能dao延續下去的，其核回
心觀念「仁」，答就是一個向善、擇善、至善的人生過程。
道家理解的死，不過是人的一種迴歸，迴歸到「道」中去。人從「道」中來，回到「道」中去。
道家的理解更加徹底，**的更加深刻，儒家只說出了一種理解，而沒有相應的解釋。
以上是我覺得最為深刻精準的表述了，供借鑑。
道教，佛教的生死觀有何異同
4樓：
儒家，捨身取義。道家，「後其身而身先，外其身而身存"。就是不要太注意自己，這樣反而會更好的儲存自己。
注重養身，以便達到長生或者成仙的目的，認為人是神形俱滅的。沒有了形（肉體）也就沒有了神（精神）。佛家，輪迴。
每次死亡就是靈魂新的輪迴的開始。每一世，都是在修行，受難，受劫，累積到一定的量就可以成佛。但佛也有在世間輪迴修行的。
儒家道家佛教的生死觀
5樓：不知冷熱心
生死書中有解說:http://****
fosss.***/聖人 聖教 歸宿 對待生命的態度 壽命 比喻 因緣釋迦牟尼佛 佛教 出離生死 涅盤 緣生緣滅。**長壽不免輪迴，三界如同火宅。
無緣大慈，同體大悲 無量 大學 博士 四諦 十二因緣 六度
老子 道教 成神仙 有比人更高層次的生命，行善積德 長壽 中學 善行耶穌 **教 **堂 上帝造人 信者得救 長壽 中學 十戒孔子 儒教 做人 未知生，焉知死？敬鬼神而遠之，仁義禮智信 短促 小學 五戒
6樓：匿名使用者
道家佛教:=> 欠了債就得償還啊!..這樣的宇宙比較合理吧?!..
(殺人放火』死後拍拍屁股'都不用償還？一了百了?…這是甚麼爛宇宙嘛?！
)…所以有六道輪迴'(可以還業債)~~
好人&壞人'身上都累積了累世的業力(**教的原罪)~(所以佛教有云:人們下輩子大多是動物)～我們應該早點還、以免生利息～通常神佛讓好人早點還'(吃苦)～至於大壞人就不管他了～等他把身上的善業用盡～然後就形神全滅(道教)、永不超生(佛教）～
7樓：尋夢問道
儒家：死而後已。 道家：道大於生死。 佛家：我不入地獄，誰入地獄？
這幾句話就能概括他們的生死觀
8樓：匿名使用者
儒家：子曰「不知生，焉知死？」（論語）
佛家：六道輪迴vs涅盤寂靜
道家：我命由我不由天vs五苦道輪迴
9樓：迴向菩提
儒家 立功,立言,立德
道家 長生不老,羽化登仙
佛家 涅盤,不生不滅
10樓：錢家章從筠
儒家，捨身取義。道家，「後其身而身先，外其身而身存"。就是不要太注意自己，這樣反而會更好的儲存自己。注重養身，以便達到
長生或者
成仙的目的，認為人
是神形俱滅的。沒有了形（肉體）也就沒有了神（精神）。佛家，輪迴。每次死亡就是
靈魂新的輪迴的開始。每一世，都是在修行，受難，受劫，累積到一定的量就可以成佛。但佛也有
在世間輪迴修行的。
**教，道教，佛教的生死觀有何異同
11樓：無量時間
**認為**就行了，道家也是。佛教認為天人亦有壽命結束的時候，屬於六道輪迴，不是真正的解脫。從根本上說，佛教是最終的修行，其他是外道。
李清照，魯迅，文天祥，秦檜的生死觀分別都是什麼
李清照 她的人格像她的作品一樣令人崇敬。她既有巾幗之淑賢，更兼鬚眉之剛毅 既有常人憤世之感慨，又具崇高的愛國情懷。她不僅有卓越的才華，淵博的學識，而且有高遠的理想，豪邁的抱負。金兵的橫行肆虐激起她強烈的愛國情感，她積極主張北伐收復中原，可是南宋王朝的腐朽無能和偏安一隅，使李清照的希望成為幻影。李清照...
你對司馬遷的生死觀有何評價？左右
史記 中國古代最著名的古典典籍之一 是中國歷史上第一部紀傳體通史與後來的 漢書 班固 後漢書 范曄 司馬彪 三國志 陳壽 合稱 前四史 史記 記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝 公元前122年 共3000多年的歷史。作者司馬遷以其 究天人之際，通古今之變，成一家之言 的史識，使 史記 成...
生死攸關的攸是什麼意思,生死攸關的「攸」是什麼意思正解
攸 所。關係到生和死。指生死存亡的關鍵。如果幫到你,請記得采納,o 礎錠壁瓜撰蓋辯睡菠精 o謝謝 漢語文字 生死攸關 漢語拼音 sh ng s y u gu n 成語解釋 攸 所。生死所關,即版 有關生死。關權 繫到生和死,徘徊在生和死的中間。指生死存亡的關鍵時刻。參考 生死攸關的 攸 是什麼意思?...