1樓：匿名使用者
史記》（中國古代最著名的古典典籍之一）是中國歷史上第一部紀傳體通史與後來的《漢書》（班固）、《後漢書》（范曄、司馬彪）、《三國志》(陳壽)合稱「前四史」。 《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝（公元前122年），共3000多年的歷史。作者司馬遷以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識，使《史記》成為中國歷史上第一部紀傳體通史。
《史記》全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勳貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事蹟，主要敘人臣，其中最後一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、曆法、天文、封禪、水利、財用），共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字。 《史記》最初沒有固定書名，或稱「太史公書」，或稱「太史公記」，也省稱「太史公」。「史記」本來是古代史書的通稱，從三國時期開始，「史記」由史書的通稱逐漸成為「太史公書」的專稱。
《史記》原名《太史公書》。《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代「正史」所傳承。
同時，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」，有很高的文學價值。劉向等人認為此書「善序事理，辯而不華，質而不俚」。與司馬光的《資治通鑑》並稱「史學雙壁」 《史記》是中國西漢時期的歷史學家司馬遷撰寫的史學名著，列「二十四史」之首，記載了從傳說中的黃帝開始一直到漢武帝元狩元年（公元前122年）三千年左右的歷史，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。
2樓：love彩樂
我初知司馬遷的大名， 是從學習***的《為人民服務》這篇文章開始的。***在這篇文章中說：「中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過，人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。
」從那時起，我就認為司馬遷一定是提倡大義殞命慷慨赴死的。特別是自己邁出學校門的第一步就跨進了部隊，接受的是戰場拼命勇於獻身的革命英雄主義教育，一直認為凡是不惜生命慷慨赴死必定是偉大光榮的，凡是忍辱保命苟且偷生必定是渺小可恥的。後來讀的書漸漸多了，才知道敢情事理遠不是這樣簡單。
特別是讀司馬遷寫的和寫司馬遷的書多了以後，才知道其實司馬遷是並不提倡盲目赴死的。
司馬遷的生死觀是「賢者誠重其死」。「誠重其死」，即不願輕易死去。在司馬遷看來，一個人在緊要關頭，慷慨赴死並不難，難的是如何恰當的處置生與死，即所謂「非死者難也，處死者難」。
他認為雖然「知死必勇」，但是「夫婢妾賤人感慨而自殺者，非能勇也，其計畫無復之耳」。
司馬遷的這個「誠重其死」、「處死者難」的生死觀，貫穿於整部《史記》之中，充分展現了他那高出凡人的史家炯炯眼光。管仲曾三次在戰場上臨陣脫逃，他贊成鮑叔牙「不以為怯」的看法；管仲的主上公子糾敗績，同為臣下的召忽選擇了大義殞命慷慨赴死，而管仲卻選擇了幽囚受辱苟且活命，他肯定了管仲「我不羞小節而恥功名不顯於天下」的自圓之說。漢初三傑之一的韓信未出仕時，一個市井匹夫曾當眾羞辱他說：
「你如不怕死，就一劍把我刺死；如怕死，就從我胯下爬過去」。你看韓信所為：信熟視之，俛出胯下，蒲伏。
司馬遷對此寫道：「一市人皆笑信，以為怯。」此句話活脫反襯出司馬遷不屑此市議俗見也。
我們仔細想來，能忍常人不能忍之大辱，又何嘗不是大勇呢？
司馬遷的不同俗常的生死觀，自始至終是以「義」為前提的。這個「義」就是大是大非，就是他人、集團乃至民族國家的根本利益。「處死者難」，難就難在上下左右反覆權衡是否符合這個「義」上。
只要符合「義」，無論是慷慨赴死還是理智保命都是大丈夫所為，反之就是「婢妾賤人」之行。
對司馬遷生死觀的評價的作文
3樓：匿名使用者
有點多，您自己刪減一下吧，希望對你有幫助 司馬遷是中國歷史上最偉大的史學家之一，他寫的《史記》被譽為「史家之絕唱，無韻之離韶」。由此故，古人與今人論述司馬遷與《史記》的文章特別多，可謂汗牛充棟。筆者不揣淺陋，僅就司馬遷生死觀的三個方面作一下探求。
1.司馬遷的人性論對生死觀的影響。「漢代人普遍認為人性本惡，傾向於荀子的人性觀。
司馬遷也不例外，他對人性的看法主要受黃老和荀子的影響，認為人性本惡，認是趨利避害，自私自利的。人的自然本性和生存本能，在生活中往往超出道德因素的制約，支配著人們的行為。儒家說父子恩情出自「天性」。
司馬遷很懷疑這種說法，在《史記·衛康叔世家》中感慨地說：「餘讀世家言，至於宣公之太子以婦見誅，弟壽爭死相讓……然卒死亡，何其悲也！或父子向殺，兄弟向滅，亦獨何哉？
」他自己在遭李陵之禍時，「交遊莫救，左右親近不為一言，」（《報任安書》）飽嘗了世態炎涼的苦楚，對人性的冷酷有了更深刻的體驗.在對世情有了更深刻的認識後，他指出：「女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉」 ，「一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。
」 司馬遷的這種人性論不僅對其歷史觀、人生觀等許多方面產生重要影響，在其生死觀眾也有明顯的反映。他在《伯夷列傳》眾說；「或曰：『天道無親，常與善人。
』……餘甚惑焉，儻所謂天道，是耶非耶？」這段話既是對天道的質疑，對善人不得志，惡人橫行的不滿，也是對人應當怎樣活著的思考：人應當為善還是為惡呢？
人應當如何度過自己的一生呢？同時司馬遷還對大人物的死和受辱做出了自己的看法。他在《報人安書》中列舉了西伯、李斯、淮陰侯、彭越等人受囚的例子後說：
「在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也！」，「言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎？」並進一部分析說：
「夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激於義理者不然，乃有所不得已也。」這就打破了大人物身上附加的光環，洞悉了這些歷史人物的真相與本來面目，他們並不像書中記載的那麼崇高神聖，處於劣勢時他們同樣忍受著卑賤屈辱。甚至他們的慷慨一死，有時也是出於「不得一也」。
當然，司馬遷揭示的是一種普遍現象，他並不否認，甚至激情地讚揚、提倡那些「棄小義，雪大恥」的人物。 2.注重人生價值自我實現的生死觀。
誠然，司馬遷的生死觀有著豐富的內涵，但注重人生價值實現，揚名於後世，成就大我，無疑是最重要的方面。司馬遷讚揚忍辱含垢，以就大業的生，反對苟且偷生和隨意輕生。為此，他贊成韓信的忍受胯下之辱；伍子胥的棄小節，背父兄，去國遠逃；勾踐的臥薪嚐膽。
他在《伍子胥列傳》中說：「向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻？棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！
方子胥窘於江上，道乞食，志豈須臾忘郢耶？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉！」熱情謳歌了那些忍辱負重，以實現自我價值的生。
司馬遷自己又何嘗不是這種人呢？他受宮刑之後，「腸一日而九回」，「局則乎乎若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。
」但他最終選擇了活著，因為「恨私心有所未盡，鄙沒世而文采不表於後也」。 司馬遷既讚揚「棄小義，雪大恥」的生，也贊成不甘屈辱，保持名節的死。為此，他飽含深情地描寫田橫恥於降漢的自刎，李廣不堪面對刀筆吏的自殺，項羽愧對江東父老的自殺，欒布為盡臣子之義，「哭彭越，趨湯如歸」。
他讚美這些慕義而死的人，具有高節，「豈非聖賢」，「雖往古烈士，何以加哉！」 像屈原那樣「死而不容自疏」的高潔之志，「雖與日月爭光可也」。屈原自投汨羅江，雖令才人志士痛心喪氣，但這種死卻激起人們對於昏君佞臣的痛恨，引起人們對於更廣泛、更深層的許多問題的思考，樹立起一代愛國知識分子的光輝人格。
關於生死觀問題，有時確實是一個必須回答的問題，古往今來的許多思想家都對此進行了自己的解答。莎士比亞在《哈姆雷特》中發出了「生？還是死？
這是個問題」的千古疑問。對這一問題，司馬遷作出了自己的回答，那就是「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也！」司馬遷認為是生還是死的唯一標準就是看是否有意義，是否能
比較討論屈原和司馬遷的生死觀,討論其價值觀的現實意義
4樓：冬晨愛4夏雨戀
到生死觀 價值取向 不能不先從排列在「25史」之首《史記》的作者 偉大思想家內 文學家 史學家司馬遷說起
容因為凡是談到生死觀 價值取向 就不能不讓人聯想起「重於泰山，輕於鴻毛，」這個成語 所以在這裡歷史人物人生價值觀我就從發明了「重於泰山，輕於鴻毛，」這個經典成語的司馬遷說起吧
在司馬遷的《報任安書》中有這樣一句話「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，」 在《太史公自序》則寫有:"究天人之際,通古今之變,成一家之言.」
完成「究天人之際.通古今之變.成一家之言.
」的史記就是司馬遷一生信念和理想 他為中華民族留下了「史家之絕唱 無韻之離騷」 的確司馬遷的《史記》是重於泰山的 他秉筆直書的品格 高尚的人格也同樣是重於泰山的 \\\\
《報任安書》一文中反映的司馬遷的人生價值觀或生死觀是什麼?
5樓：完美假知己
「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。」司馬遷認識到生與死的價值，並作出了毫不含糊的解釋。這種人生觀發揚了孟子「生」與「義」的精神之髓，並將其發展到了一個更高的境界。
作者從生命歷程與創作的關係上揭示了一個顛撲不破的真理，就是「憤怒出詩人」的文學創作規律。
《報任安書》是西漢史學家、文學家司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發了內心的痛苦，說明因為《史記》未完，他決心放下個人得失，相比「死節」之士，體現出一種進步的生死觀。行文大量運用典故，用排比的句式一氣呵成，對偶、引用、誇張的修辭手法穿插其中，氣勢巨集偉。
這篇文章對後世瞭解司馬遷的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。
6樓：喜歡陽光的男孩
人生價值觀：
1：人生不能平平庸庸地生活一輩子，要有所成就，哪怕是身體受到殘害，尊嚴受到侮辱也要做出一番可以後傳的事蹟來。（原文：
鄙陋沒世，而文采不表於後世也）（是第3段最後一句話）（亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言）（是第5段中間的話）
生死觀：」人固有一死，或重於太山，或輕於鴻毛」（第2段中原話）說明司馬遷不是那種貪生怕死的人，是看的開的，是蔑視生死的人，但他有怕死，因為他知道自己不能死，還有一項重大的事沒完成，即《史記》未完成，所以他還不想死。
司馬遷的感情是複雜的，悲痛、沉鬱、慷慨激烈的交織。要想很好的理解他，就要品味他受辱後隱忍苟活的原因。
司馬遷心中的劉邦，司馬遷的史記中對劉邦項羽的評價
史記 是不以成敗論英雄的。沒有人知道司馬遷心中真實的劉邦，除了他自己。不過也許司馬遷也許對劉邦有幾絲的敬佩。在那時說先帝是非都是滅門之罪 漢武帝心中什麼樣，他的就什麼樣。那是漢武帝的祖先，司馬遷心裡再怎麼想也不能亂寫，也就想想罷了。這個可能只有司馬遷才知道，但是劉邦是漢朝開國元祖，一定不可能差！漢武...
以司馬遷對我的影響作文，以司馬遷對我的影響700字作文
話說當時屈原毅然抱起大石投身汩羅江之後，在掙扎中碰巧開啟了時光隧道，穿越到了幾百年後的西漢，正巧掉到了被宮刑幾個月後，在家修養的司馬遷的房間裡，此時，司馬遷正在磨墨寫字，聽到聲響，停下來，冷冷打量著這個狼狽的不速之客，只見他頭髮披散，身衫全溼，皺紋滿臉，形容憔悴，十分狼狽。此時，屈原也抬頭看著他，一...
司馬遷後世有何評價，司馬遷的評價是怎樣的？
司馬遷的評價是怎樣的？司馬遷是我國西漢時期著名的思想家 史學家和文學家。他用畢生的精力，傾注了全部心血，寫成了 史記 魯迅先生曾讚譽 史記 是 史家之絕唱，無韻之 離騷 史記 開創了我國紀傳體史書的先例。特別是他遭遇不幸後忍辱負重，為實現自己的理想而努力奮鬥的精神更為後人所敬重。如何評價司馬遷？論述...