1樓：海煙人
士是對中國古代官僚人文知識分子的統稱。這是一個精英社會群體，泛指具有一定才能的民間人才。他們往往出身於貧寒之家或沒落的貴族，靠自己的一技之長依附於貴族，為他們提供各種服務。
他們既是國家政治的直接參與者，同時又是中國文化藝術的創造者、傳承者。這是中華文明所獨有的一個社會集團。
2樓：發帖子要登入
士大夫朝堂站著的中上級別大臣
「士」在古代指什麼人物？請再列舉2個人物？
3樓：匿名使用者
「士」，上古掌刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以後，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。
戰國時的「士」，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽曆算的方士，有為人出謀劃策的策士等。如：荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。
4樓：匿名使用者
應該**，中國古代有士、工、農、商之說。工為手工業（絲織品），農指農業，商指商業。商在最末，由此體現出我國古代輕視商業。
5樓：匿名使用者
有點太概括了，有幾個說法你參考參考 在西周和春秋前期，文獻中的「士」主要是指下級貴族。《左傳》桓公二年：「卿置側室，大夫有二宗，士有隸子弟。」《國語
中國古代士一般指什麼人
6樓：飛喵某
中國古代的士，就是士大夫。
士大夫是傳統中國社會（朝鮮、越南、琉球曾經
為中國藩屬國，也深受其影響）對具有一定聲望和地位的知識分子和官吏之統稱。**選拔制度（察舉制、九品中正制及科舉制度）是其形成的制度基礎。
士大夫既是國家政治的直接參與者，同時又是社會上層文化、藝術等的創造者和傳承者。中國等地的傳統社會將人分為貴族和平民，平民又分為「士」、「農」、「工」和「商」四種。
「士人」，則是對讀書人的統稱。既包括貴族（地主階層）中的讀書人，也包括沒有官銜的平民士人。
士大夫屬統治階層，一般擁有官銜，出現確立科舉制的唐代，並在宋代取得穩固的社會地位。經濟方面，士大夫多是地主，田地卻不是其必要條件。
士大夫的特徵是知識，擁有儒學教養，即讀書人。正因其儒學教養，士大夫有資格通過科舉而從政。
四民之中，士屬特權階層，士大夫可透過僕役提出訴狀。即使被告，審案時被州縣拘捕的，基本上也是僕役。
對士人不可單呼其姓，必須使用某「省元」的稱呼。有些士大夫和士人濫用權位，成為「武斷鄉曲」的豪強、「形勢戶」，勾結地方官控制地方。
士人是支撐社會、維持鄉村秩序的中堅力量，也是官僚士大夫的「預備軍」。理學家認為，士人理想的處世方式是：
1、輕財急誼，並不吝嗇，援助族人、鄉里中的窮人；
2、調停紛爭，據理調停族人、鄉里的種種紛爭，不必上訴地方官；
3、輕視功名利祿；
4、志在性理之學；
5、合乎禮教。如有官職，則應有能力處理不法行為，作風清廉。
中國歷史學者周非認為，中國的知識分子在歷來統治者軟硬兼施的政策之下，逐漸喪失他們的獨立思考精神與寬廣的視野。
由春秋時代文武雙全、講究理念原則的「士」，蛻變成為了追求個人功名不擇手段的「策士」；秦漢以後，再由「策士」蛻變為皇權服務的「謀士」。
隋唐建立科舉制度以後，「謀士」進一步蛻變為熟讀聖賢文章、寫好策論和八股文「進士」；元明以後，朝廷所辦的科舉以「四書五經」為主，「進士」的治國本領、道德修養、獨立思考等，又進一步沉淪。
周非詳細審視先秦以來幾位具有代表性的中國知識分子，然後斷言：兩千年來中國知識分子的歷史，其實是一部獨立思考、學術研究、道德修養多方面的沉淪史。
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士大夫階層的形成過程以及消亡。
1、先秦之士
「士」，在西周、春秋時是封建統治公職者之稱、為封建階級之一，多為卿大夫的家臣。西周時代，士為封建制度下的一種階級身份，在卿大夫之下，庶民之上。春秋末年以後，逐漸成為統治階級中專業與知識分子的統稱。
春秋戰國時期，是「士人」的形成期，提出「士」的理論標準的是孔子。《論語·泰伯章》：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」。
這就是說，重視道德操守、嚴於律己、忠君愛國的人就可以稱為「士」。「士」和「君子」的概念有時基本上是重疊的，若細分，則「士」的德行修養要比「君子」略低，也可以說「士」是有志於成為「君子」的人。
春秋戰國群雄割據，戰亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以「養士」為時尚，最多時可達數千人，還互相攀比炫耀。「毛遂自薦」的典故說明，當時的「士」並沒有特別的標準，泛指具有一定異於常人才能的民間人才。
他們往往出身於貧寒之家或沒落的貴族，靠自己的一技之長依附於貴族，為他們提供各種服務。有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽曆算的方士，有為人出謀劃策的策士等。
2、漢代至唐代
到了西漢，儒生董仲舒說服當時的漢武帝，不以祖制黃老之術治國，改行「罷黜百家，獨尊儒術」的政策。從此，孔子及其**的儒家學說開始成為以後各代上的主流哲學。
東漢士大夫，部分源自服膺儒學的地方豪族，如汝南袁氏、弘農楊氏、河內司馬氏。這些士大夫階層遵行名教（君臣、父子等），符合孝友、禮法等道德標準，特別著重孝道，到西晉，與司馬氏一起組成晉朝的統治集團。
魏晉時期，出現了著名的「竹林七賢」。他們既有很高的文學、藝術造詣，又有高潔的道德操守，但一方面又狂放不羈，放浪形骸。他們中的許多人情願醉酒而死，也不在腐敗的朝廷中工作。
在權勢與道義發生衝突時，一定會「樂其道而忘人之勢」（《孟子·盡心上》），這種精神氣質對孔子的「士」是一種有益的補充，即如果政治黑暗，那麼因為不願同流合汙而遠離政治，醉心於文學藝術，也是符合「士」的操守的，即「隱」。
這種精神也可在老莊哲學中找到母體。「魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀而無妨於自我之逍遙，或重個體之自由而不危及人倫之秩序也。」
3、宋代
雖然隋唐時期就有了科舉制度，但真正意義的士大夫，是在武則天大開科舉以後，逐步形成的文化群體。到了宋代，科舉成為選拔**的主要途徑。如此，哲學精神的傳承有了制度上的保障，「士大夫」（或稱「士）這一群體應該說在宋代正式形成了。
宋初諸帝提倡文學，廣開科舉，讀書風氣大開，士人紛紛應舉，經科舉起家而得官職，成為士大夫。北宋士族盡是新興，絕少源自唐代大族。
從晚唐到北宋，名族貴胄為官者，由76.4%降至13%；寒族為官，則由9.3%增至58.4%。宋代士大夫占人口1-2%，支配了田地、教育和政權，乃至間接控制商業。
士大夫科舉中進士，社會地位即大為提升，較大族或豪族為高，享有法律特權，衣冠與庶民不同，全家以至族人都大大得益。
士大夫享有免除勞役及其他特權，親屬眾多，並掌握農村財富。取得官位的家庭，成為「官戶」，與民戶不同，有時也稱「形勢戶」，即地方上的有勢力家族。
4、元明清
明朝科舉考試中的皇帝，能在科舉中層層上攻到殿試成為天子門生是士大夫的最高榮譽。
宋代程朱理學的發展進一步強化、發展了儒家思想，佔據了哲學的主流地位。科舉制度的完善，使得文化考試成了做官的唯一合法途徑。
「學而優則仕」和「萬般皆下品，唯有讀書高」開始成為讀書人信奉的格言。反過來說，****也必須是飽讀儒家詩書經典的文化人。這從政治制度上保證了「士大夫」群體必然是一個精英知識分子階層。
5、影響和消亡
士大夫階層和「科舉制度」相伴相生。科舉制度的撤消，也就意味著士大夫階層失去政治制度保障。
清末（19世紀末，20世紀初）政治在內憂外患中已經面臨全面崩潰。2023年9月2日，慈禧上諭明告終止了全國所有的科舉考試，此事件標誌著科舉制度的結束。
隨著世界範圍內工業革命的影響和中國國內西學東漸的進行，傳統士人之所學不能適應時代的需要，再加上科舉制度的取消，使之失去了「學而優則仕」的上升通道，傳統士大夫和士人階層在中國走向瓦解。
7樓：學院派魚多多
1、古代指掌管刑獄的**。
出處：其附於刑者，歸於士。——《周禮·大司徒》
釋義：那些被刑法處理的人，歸」士「管理。
2、商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。
貴族的最低等級。位次於大夫。在政治上居於卿大夫與庶民之間，處於貴族的最低層，幾與庶人相接；在宗法上，大夫臣士，士依附於卿大夫，不得有僭越之舉；在經濟上，士有一定數量的「食田」，祿足以代其耕，可以不勞而食；在文化上，士受過禮、樂、射、御、書、數等多種教育。
出處：荊州與國相鄰接，江山險固，沃野萬里，士民殷富。——《資治通鑑》
釋義：荊州和（吳）國接壤，周圍山水險要，防守堅固，士族百姓富裕。
3、戰國時的「士」，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽曆算的方士，有為人出謀劃策的策士等。如：荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。
出處：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。——《戰國策·燕策》
釋義：風聲蕭蕭地吹呵，易水寒氣襲人，壯士在此遠去呵，不完成任務誓不回還！
4、春秋末年以後，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。
春秋中後期，士作為一個社會等級逐步解體。由於禮崩樂壞、宗法制鬆弛以至於瓦解，士失去了生活保障，除了六藝知識，已經一無所有；另一方面，士在失去「鐵飯碗」的同時，也擺脫了宗法制的束縛，不再受卿大夫的役使，獲得了較大的人身自由。
出處：孫討虜聰明仁惠，敬賢禮士，江表英豪，鹹歸附之。——《資治通鑑》
釋義：孫討虜（孫權）為人聰明仁惠，敬重、禮待賢才。江南的英雄豪傑都歸順、依附他 。
8樓：風翼殘念
士人，古時指讀書人，也是指中國古代文人知識分子的集體。他們學習知識，傳播文化，對國君的政治尊重, 學術方式，在道和國君之間旋轉。他們是國家政治的參與者，也是中國傳統文化的創造者和繼承人。
士是只有在中國古代才有的特殊身份，是中華文明獨有的精英社會群體。
士的階層很早就出現了。西周、春秋時代，士，在政治上居於卿大夫與庶民之間，處於貴族的最低層，幾與庶人相接；在宗法上，大夫臣士，士依附於卿大夫，不得有僭越之舉；在經濟上，士有一定數量的「食田」。
祿足以代其耕，可以不勞而食；在文化上，士受過禮、樂、射、御、書、數等多種教育。他們的社會職業因而是多樣化的，或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、諸侯的宮廷和基層行政機構中擔任一般職事官。
春秋中後期，士作為一個社會等級逐步解體。由於禮崩樂壞、宗法制鬆弛以至於瓦解，士失去了生活保障，除了六藝知識，已經一無所有；另一方面，士在失去「鐵飯碗」的同時，也擺脫了宗法制的束縛，不再受卿大夫的役使，獲得了較大的人身自由。
而大國爭霸的政治需要，使得各諸侯國爭相「尚賢」「使能」，從而刺激了社會對智慧、知識的需求急劇增長；以傳播文化與政治知識為主的私學在這一時期大量湧現，不僅培養出大批文化人，而且形成「不爭輕重尊卑貴賤，而爭於道」的文化理念。種種歷史機緣的遇合，促成了士人的崛起。
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中國古代士大夫階層的產生：
周朝政治文化主要為樂師和史官。經過長期演變，在戰國時期，樂師變成了儒生，史官變成了吏，這兩個代表儒家和法家的群體長期存在這尖銳的矛盾。秦始皇統一天下以後，堅守法治，專用文吏也就是刀筆吏。
曾經秦始皇也想過兼用儒法兩家，甚至給了儒家以優厚的待遇，可是儒家頑固不化，一心要復古制。秦始皇終其耐心也沒有完成儒家法家的融合。儒家遭到了嚴重打擊，秦帝國不久也以滅亡而告終。
之後漢高祖建立了大漢帝國，因為劉邦對儒家不甚喜歡，因此儒家在漢初也沒有得到重用，此時的帝國統治階層依舊是秦時所用的文吏。
直到漢武帝時期的獨尊儒術，儒家才正式登上了歷史舞臺。自此漢帝國的政治體系為儒法兼用，外儒內法。可即便這樣，儒法衝突依舊激烈，這體現在西漢政治的方方面面，比如鹽鐵論上儒法鬥爭的短兵相接。
直到西漢末年，王莽的橫空出世，他立志做一個大儒，精心修習儒家詩書禮樂，在他當政之後，文吏徹底成為帝國的陪襯，儒生成為了帝國的核心。這時他們終於可以去創造自己那個不切實際理想化的王國了，而王莽新政實際上就是漢儒長期復古改制的產物。
而最終，儒家夢想中的新政結果就是帝國崩潰、哀鴻遍野、戰亂四起。最終新莽政權也以極快的速度走向滅亡。東漢時期，帝國的統治階層又變成了重文吏而輕儒生。
儒生階層痛定思痛徹底反思，之後直到東漢末年出現了大量的儒生文吏化，文吏儒生化。
此時的儒生和文吏基本達到了融合繼而形成了後來的士大夫階層。直到魏晉時期，選官制度也由原來的分途擇選變成了只看經學不看文法了，當然前提是儒生文吏化。
從原來的執法之吏，不窺先王之典，縉紳之儒，不通律令之要到後來的吏服訓雅，儒通文法。幾百年的融合之路，真可謂長路漫漫啊。
秦和新莽的滅亡切實的證明了儒法的缺一不可。儒法註定要從分化衝突走向融合。**也要高學歷，學者也可走仕途，這就是中國兩千年來獨具特色的士大夫體系。
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