1樓：蝸牛太牛
沒有規定的，自我感覺自然為準。
2樓：馬堂渾雅霜
這個是沒有規定的，只要自己覺得順手，能心靜，那隻手都可以的，阿彌陀佛
唸佛持咒時哪個手拿佛珠?
3樓：木木禪
念珠是念佛、copy持咒、誦經時bai用以收攝心意，消除妄念，專注精du
進的法器，同時zhi又是記數的下具。將念dao珠，右手四指下託，唸佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經雲：
〔不應越母珠，驀過越法罪。〕 因繩線表觀音，母珠表彌陀也。
唸佛時手中所持的佛珠有多少顆
4樓：因緣法
多的那種，一般是108顆，小的不定，有14、18、21顆的佛珠。
一般唸佛計數，一手拿大圈的，一手拿小的。先以大的計數，念一句佛號捻一顆珠子，圓滿一遍為108遍佛號，這時候另一手捻小佛珠串一個，這樣小佛珠串捻的數乘以108，就是所念佛號的數量。
5樓：手機使用者
按顆粒多少分為掛珠，持珠和戴珠大類。掛珠一般是一百零八粒和五十四粒，掛在頸項：持珠為手持方便之用，一般十八粒，也有用二十一粒、二十七粒和三十六粒的：
戴珠是戴在手臂、手腕上，一般十八粒或十四粒，因手腕粗細不同也有更少的。 【念珠】 即以線貫串一定數目之珠粒，於稱名唸佛或持咒時用以記數之隨身法具。 又稱數珠、珠數、誦珠、咒珠、佛珠。
其梵文原語凡有四：(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數珠。(二)aks!
a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。(三)japa-ma^la^，唸誦鬘之義。(四)aks!
a-su^tra，意譯為珠之貫線。 蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃『鬘』之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。如古代毗溼奴派極早即有持帶念珠之習慣。
晚近自印度西北地方所發掘之『龍王歸佛』雕像中，有一尊首懸念珠之婆羅門像，此雕像被推定為二世紀左右之作品，故知其時念珠之使用業已風行於婆羅門之間。烏嚧陀囉佉叉佔巴拉奧義書（梵rudra^ks!a -ja^ba^lopanis!
ad ，據傳編於四世紀頃）中，記載烏嚧陀囉佉叉（梵rudra^ks!a ）即金剛子念珠及其功德；另於惡剎摩利加奧義書（梵aks!ama^li^kopanis!
ad ）中則詳述念珠之製法、功德、材料，並以一一之珠配上悉曇五十字門及其深祕之義。然佛教使用念珠之時代，恐系在婆羅門教（二世紀）之後。而在我國，使用念珠來稱名記數，則始於隋唐之際。
蓋今北傳佛典中有關念珠之記載雖多（多為後期之經典），然律部經典卻未有任何記載，且以律典為所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。故知念珠雖為我國、****、蒙古、日本、韓國等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成為佛教徒之標幟，然溯其本源，念珠並非佛教所創用，於佛陀所制律儀亦未有此類記載。 於佛教經典中有關念珠之起源，一般多以木患子經所記載佛陀對波流離王之開示為通說。
木患子經（大一七·七二六上）：『佛告王曰：「若欲滅煩惱障報障者，當貫木患子一百八，以常自隨，若行、若坐、若臥，恆當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木患子，如是漸次度木患子，若
十、若二
十、若百、若千，乃至百千萬。」』此外，校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經等另有不同記載；亦有謂念珠之**，系由比丘計算布薩日數所持之黑白三十珠為濫觴。 ------ 念珠之顆數，諸經所載不一，略舉較常見之用法：
(一)木患子經作一百零八顆。(二)陀羅尼集經卷二作數珠法相品舉出一百零
八、五十
四、四十
二、二十一顆等四種。(三)數珠功德經亦舉出四種，即一百零
八、五十
四、二十
七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經以一千零八十顆為上品，一百零八顆為最勝，五十四顆為中品，二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經數珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一千零八十顆。
此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為最普遍。 使用顆數之不同，所代表之意義亦有分別：
(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。
(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認為與一百零八顆相同，然為便於攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。然上記顆數與表徵意義之差別，僅系歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典**所舉示者。
--------- 有關念珠之材料，諸經所載，種類繁多：(一)陀羅尼集經卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。
(三)諸佛境界攝真實經卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經、蘇悉地羯囉經卷中供養次第法品、蘇婆呼童子請問經卷上除障分品等，則分別列舉
十、十一、十
二、十四等種類。 念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠，乃附加於一百零八顆中間之四顆小隔珠。
密教之念珠，通常於第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。記子又稱**珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串於母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠唸佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計數。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、淨明、維摩、補處菩薩。
記子留指每串記子之末端所附之珠。據金剛頂瑜伽念珠經載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。 掐捻念珠而誦咒唸佛，能產生諸種功德。
據木患子經載，若唸誦佛陀（佛）、達磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之後，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。另據陀羅尼集經卷二作數珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經、唸佛，當得十種波羅蜜之功德滿足，現身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知、佛無上之覺智）之果。此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說。
陀羅尼集經謂各種念珠中，以水晶之功德為第一。攝真實經卷下建立道場發願品則謂，香木之念珠，得一分之福；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯種種諸寶及菩提子念珠，於諸功德中最為殊勝，得無量無邊不可說之福德。此外，守護經、數珠功德經、瑜伽念珠經等亦皆以菩提子之功德為最殊勝。
於密教中，正念誦等盛儀修法時所用之念珠與平常所持用者有所區別。蓋於法會中，唸誦既畢，於掌中蟠妥，頂戴發願，其後則連同金剛杵等法器置於寶筥中或銀盤上，不得與日常生活隨身攜行者相混用。另以材料而言，盛 儀法會所用之念珠亦別於平常持用者，前者多以水晶所成，若以純水晶所成之念珠，稱為裝束念珠，特用於盛儀中。
此外，交雜少數其他材料而成者，則稱半裝束念珠。又依三部（胎藏界）、五部（金剛界）之別，所用之念珠亦有定規。以三部而言，據蘇悉地羯囉經之說，佛部用菩提子，觀音部（蓮華部）用蓮花子，金剛部用嚕梛囉叉子之念珠。
以五部而言，據守護經、瑜伽念珠經等之說，佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用金、銀、琉璃等諸寶，蓮華部用蓮花子，羯磨部用種種材料和合而成之念珠。於各部之中，持用念珠之部位亦有頂髻、身、頸、臂等之分別。 此外，密教經典對掐捻念珠之指法亦有詳細之記載，以五部而言，據攝真實經載，於佛部，應以右手拇指與食指掐之；於金剛部，以右手拇指與中指；於寶部，以右手姆指與無名指；於蓮華部，以右手拇指與小指；於羯磨部，右手拇指與其餘四指合捻之。
以三部而言，據蘇悉地經載，於佛部，以右手拇指與無名指之指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附於中指中節以掐之；於蓮華部，拇指與中指指尖相合，舒展其餘三指而掐之；於金剛部，拇指與食指指尖相合，舒展其餘三指而掐之。 於密教諸尊中，手持念珠者頗多，如胎藏界外金剛部之火天、準提佛母、千手觀音等皆是，其中千手觀音系於其右方之一手持執念珠，稱為數珠手。［大日 經卷一具緣品、一字佛頂輪王經卷
四、大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷十一數珠儀則品、釋氏要覽卷中、開元釋教錄卷
三、續高僧傳卷二十道綽傳、類聚名物考卷二五五］
誰能告訴我，唸佛的人手上拿串念珠在那兒撥，有什麼含義麼？
6樓：匿名使用者
一般是用來計數的，已達到定心的作用，不過印光大師不主張這樣，說這樣傷身，南無阿彌陀佛
7樓：匿名使用者
以下內容摘自淨空法師講課分享
1 唸佛的時候，最重要的是，精神要集中！把精神專注在佛號上，把妄念去掉，這個唸佛叫功夫，這樣念法叫功夫得力。
2 妄念起來，不要去理會它就好！愈理會妄念就愈多，愈想把妄念斷掉，妄念就愈斷不了，所以乾脆就不要去想它，不要去理會它。我們把精神專注在佛號上，時間久了，妄念自然就少了，功夫自然就得力了。
3 印光大師在《文鈔》裡面，教我們唸佛不要用念珠，為什麼？因為用念珠，一面唸佛，一面計數，心不專一，這話說得有道理。
4 我們唸佛，念一聲撥一個珠子，一圈唸完到頭了，「哦！一百零八聲了」，自自然然就有這麼個念頭起來，這個念頭叫打閒岔，這個念頭就把我們的功夫破壞了。
5 但是念珠可不可以持？可以，我們一面唸佛，一面可以掐珠，掐珠不計數，要緊的是把全部的精神貫注在佛號上。這個珠放在手上是什麼？是提醒自己不要忘記念佛。
6 手上拿著一串念珠，這個好，這是自度；別人看到，「他在念佛」，那個人阿賴耶識裡頭，佛的種子種在心上，這是度他，所以帶一串念珠，掛在脖子上，或者套在手上都好。
7 現在很多同修，唸佛這個心攝不住，這一句佛號像唱歌一樣唱熟了，罩不住妄想，因此，他用念珠計數，以對治自己的煩惱習氣。計數是防止懈怠、防止懶散，它有這個好處。
8 用念珠，一聲阿彌陀佛撥一個念珠，攝心比較困難，不容易克服妄想；他要念三聲阿彌陀佛撥一個珠子，就容易攝心，為什麼？專心。
9 念三聲佛號撥一個珠子，三聲佛號清清楚楚、明明白白，數字很清楚，數的念頭沒有，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」很清楚，就容易攝心。
10 從三再增到
四、增到五，慢慢地再增加。如果能夠念十聲阿彌陀佛撥一個珠子，那是相當高明的功夫了，這是初學的人兩三年當中做不到的。
11 淨宗修的是「清淨平等覺」，如果我們真正是以真誠、清淨、平等心念佛，果報非常殊勝！如果每天拿著念珠數著名號，聲聲都是迷而不覺，這個不行！
12 佛是覺的意思，唸佛就是念覺，覺而不迷。心永遠保持清淨，絕對不為境界所動，一切時、一切處，無論是順逆、境界，念念覺而不迷，這才叫唸佛。
13 唸佛的祕訣在伏煩惱，煩惱我們斷不了，沒有這個能力，一定要把煩惱伏住！能夠把煩惱伏住，妄想一天比一天少，心一天比一天清淨，智慧一天比一天增長，這就叫功夫得力。
14 如果煩惱伏不住，心不清淨，一天念十萬聲佛號，也不能往生，古人所謂「喊破喉嚨也枉然」！這就說明念「阿彌陀佛」這四個字不容易，無怪乎現在這個世間，唸佛的人多，往生的人少。
15 唸佛，唸的數字是不是一定要多？不是的，這個諸位要知道。應該怎樣念才如法？唸到自己心清淨就如法。
16 唸佛是手段，清淨是目的，我一天念十萬聲，心不清淨，這個沒用處；我一天只念十聲，心清淨了，它有用處，就行，所以不在乎念多少。
17 古人也有特別強調唸的數字要多，那是為什麼？為一些業障很重的眾生，他的妄念太多、妄想太多、煩惱太多，希望多念能把煩惱換過來，目的在此地。
18 所以唸佛也沒有一定的方法，但是有一定的原則，那就是心清淨。心清淨，身自然清淨，身心清淨，境界就清淨，這是一定的道理。
唸佛的時候昏沉是怎麼回事，問 在念佛持咒時，出現昏沉，散亂怎麼辦
唸佛要發大勇猛心 如同將軍入陣，持一句佛號破除無明 另外口唸耳聽，念念分明 這樣就不容易昏沉了 另外說吃飯多吃一點我覺得不可取，唸佛要身調適，身體不舒服怎麼能專心念佛呢，那就成散亂了。當然大德可以例外，但也是偶爾生病所致，不是故意為之 唸佛的時候要靜心，斷除萬念，所以這樣屬於很正常的 但是，你應該有...
可以把唸佛機放枕邊唸佛嗎,唸佛有什麼好處，把唸佛機放在家裡可以嗎？
完全可以。但請注意，唸佛機的唸佛不能用來代替本人的唸佛修行。專唸佛機的發明屬有幾個意義 一是提醒我們唸佛，在不能做到佛號不斷的情況下，我們會經常因為妄想雜念或其他事中斷念佛，這時候唸佛機就能起到提醒的作用了 二是有時大眾們在一起唸佛，必須要統一一個音調 一個速度，這時候我們可以隨著唸佛機的佛號節奏唸...
唸佛時看到觀音菩薩，代表什麼,唸佛時應念什麼南無觀世音菩薩和南無阿彌陀佛可以嗎
居士 閉bai眼唸佛或打坐的時侯，du能出現觀世音菩薩zhi像，dao有的時候站著，還有內的時候出現西方容 極樂世界圖，請 開示。寬見法師 這個事情非常正常，很多人都會有，如果你不執著就是好事，一執著就是壞事。楞嚴經 講 不作聖心，名善境界 若作聖解，即受群邪。當你看見有觀世音菩薩，你一生歡喜，你還...