1樓：梅川酷子涼颼颼
《秋水》全文的開頭一段,作者本是通過對河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿,見到北海後卻自嘆不如的情節描寫,來說明事物的大小是相對的這一道理.
啟發：個人的見識是有限的,要懂得山外有山,天外有天,應該努力學習不斷上進； 要有廣闊的胸襟和遠大的志向； 要保持謙虛的美德,謙受益,滿招損； 只有不斷地超越自己,才會有所發展.
《秋水》闡述了怎樣的哲理,對你的生活,學習有什麼啟發?
2樓：天風海雨樓主
作者本是通過對河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿,見到北海後卻自嘆不如的情節描寫,來說明事物的大小是相對的這一道理.
啟發：個人的見識是有限的,要懂得山外有山,天外有天,應該努力學習不斷上進； 要有廣闊的胸襟和遠大的志向； 要保持謙虛的美德,謙受益,滿招損； 只有不斷地超越自己,才會有所發展.
秋水這則短文講了怎樣一個故事結合課文說說故事給了你哪些啟迪
3樓：快樂無限
《秋水》一文意在說明世界上的一切事物都是相對的，暫時的，變化莫測的，莊子是借這篇文章來宣揚他的相對主義和不可知論，這種認識事物的方式雖有辯證的因素，但它屬於主觀唯心主義體系，是不可取的。
啟迪：人受到了自已的角度的狹隘限制,不可能換一個角度去看問題.揭示了人的認知判斷總是受到客觀條件的侷限的道理。
希望能幫到你！
《秋水》揭示的道理以及現實意義
4樓：金英豪
寓言的形式大大增加了《莊子》的文學性，可讀性。寫人敘事不是目的，故事和人物都是作為形象化的論據出現的。這就使深奧的道理與生動的形象結合起來，邏輯思維與形象思維結合起來，從而創造出了一種獨特的議論散文的形式，讓人讀起來興味盎然。
比如《秋水》，作者以超現實的想像，塑造了一個自滿自足但在事實的教育下又提高了認識的河神形象與一個視野廣闊、見解不凡的海神形象，並通過它們的對話，深刻地揭示了有關的哲理。寓言這種文體的創立，使莊子成為我國浪漫主義文學的鼻祖。
莊子的寓言集中地體現了道家的美學思想。「道」是道家哲學思想的核心，也是其美學思想的核心。道，化生萬物，卻自本自根，不僅是萬物的母體，而且是一切觀念的母體，可見，「道」是廣大無垠的，也是最高最大最難達到的美。
莊子對「道」的追求體現了一種開放的巨集觀意識，「道」與太空大地融為一體，在空間上是無邊無際的，在時間上是無始無終的，它們以宇宙的廣闊時空展現出「大美」的境界。正是基於這種追求，《莊子》作為道家學派的代表作，塑造了許多壯闊高大超現實的寓言形象（如《逍遙遊》中「水擊三千里，摶扶搖而上九萬里」的鯤鵬，《外物》中以「五十 以為餌，蹲乎會嵇，投竽東海」的任公子，《秋水》中「萬川歸之」而不以為大的海神等等），描繪了許多恢巨集博大、浩渺無際、驚心動魄的場面（如《秋水》中對河海景象的描繪、海神為了闡述相對認識論借比喻創造的景象）。浪漫的想像、奇妙的誇張，詭譎的描繪，神話的表現方式，造營了一種極為深邃遼闊、玄妙莫測、變化無窮的散文意境，形成了莊子散文特有的陽剛豪邁之氣、雄渾遒勁之美、汪洋恣肆的風格以及那種包容天地涵蓋萬物的宇宙情懷人生境界。
而所有這些特點，也無不在《秋水》中得到體現。如文章開頭以寥寥數語描繪了黃河驚心動魄的景象與沾沾自喜的神態，旋即又寫它望洋興嘆。海神的一番話，境界也變幻莫測。
一會兒萬川歸海，一會兒小石大山，一會兒 空大澤，一會兒 米大倉、一會兒穀食舟車，一會兒豪末馬體，令人應接不暇，真正是汪洋闢闔，儀態萬方。
5樓：匿名使用者
在一般的文學鑑賞中，人們常常講究窺一斑而知全豹，反對斷章取義，因為斷章取義只是擷取文章其中的一段孤立地加以理解，這種理解往往會與原意不相符合，甚至是截然相反，容易造成錯誤。事實上，斷章取義也不一定完全是壞事，有時我們利用這種方法反而能從悲觀中看出樂觀，從消極中找到積極的成分來，對人教版高中語文第一冊中《秋水（節選）》的寓意理解便是如此。
《秋水》一文意在說明世界上的一切事物都是相對的，暫時的，變化莫測的，莊子是借這篇文章來宣揚他的相對主義和不可知論，這種認識事物的方式雖有辯證的因素，但它屬於主觀唯心主義體系，是不可取的。而莊子在表達自己的思想時，很少作抽象的概述或理論性的邏輯論證，喜歡用寓言來說明道理，寄哲理於形象之中，人們對寓言的理解往往超出莊子本身的寫作意圖。課文節選的是《秋水》全文的開頭一段，作者本是通過對河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿，見到北海後卻自嘆不如的情節描寫，來說明事物的大小是相對的這一道理，但把它作為一個單獨的寓言故事來看，帶給我們的啟迪卻是多重的，如：
①不要拘泥於一己之見而固步自封；
②要保持謙虛的美德，謙受益，滿招損；
③人貴有自知之明；
④有比較才有鑑別；
⑤知恥而近乎勇；
⑥站得高才能看得遠；
⑦自大是由於無知；
⑧只有不斷地超越自己，才會有所發展；
⑨要有廣闊的胸襟和遠大的志向；
⑩個人的見識是有限的，要懂得山外有山，天外有天，應該努力學習不斷上進；……
秋水 《莊子》的寓意
6樓：李狗呀呀
《莊子》又名《南華經》，是道家**，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。
其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。
莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。
莊子之語看似誇言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。魯迅先生說：「其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」被譽為「鉗揵九流，括囊百氏」。
《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。
7樓：建瑤鎮甲
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。
全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷，至「不似爾向之自多於水乎」是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。
至「又何以知天地之足以窮至大之域」是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至「約分之至也」是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是「言」不能「論」，「意」不能「察」。至「小大之家」是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。
至「夫固將自化」是第五個片斷，從「萬物一齊」、「道無終始」的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的「自化」。至「反要而語極」是第六個片斷，透過為什麼要看重「道」的談話，指出懂得了「道」就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至「是謂反其真」是第七個片斷，即河神與海神談話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把「自化」的觀點又推進了一步。
後一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關係上的聯絡，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有遊離之嫌。
篇之強調了認識事物的複雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關係，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。
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