1樓：
宗薩欽哲仁波切不是你想見想見就能見，我覺得你還是要隨緣，假如沒有緣分，你走遍天涯也見不到的，都是信佛的，何不相信緣分。
宗薩欽哲仁波切的女友
2樓：度娘
阿彌陀佛。斗膽幫你回答，『宗薩蔣揚欽哲仁波切』這個尊貴的名字指的不只是某一個人、某一位上師，而是金剛乘（**與不丹的藏傳佛教）中『欽哲傳承『的主要持有人至今的兩次轉世。他們都是蔣揚欽哲旺波的轉世。
（據我所知，』仁波切『是藏傳佛教中對...
宗薩蔣揚欽哲仁波切是一個怎樣的人？
3樓：匿名使用者
本人不是藏傳佛教徒。但是我應該看了所有宗薩仁波切的書，聽過他不少英文開示的錄音，也看過他不少開示**。當然，他的小活佛踢足球，那個旅行者和魔法師這兩部片我也看過，就等著找他的新片看看。
在fb上也一直關注仁波切的動態和新開示。
仁波切到底是怎樣的人，這些只能說是通過**和他的語言文字以及藝術表達來構成的印象。
他會拿自己來開玩笑，他也會拿徒弟和一些現象來開玩笑。他說自己沒有什麼不平凡的，也叫大家千萬不要把他完美化，以免失望，他更質疑自己是否是一位稱職的上師。但是他不斷努力，不斷造福眾生，從未間斷地通過一切日常接觸到的途徑弘法。
當他前陣子說他有女朋友，一群人嚇到了。（其實知道仁波切可以分為在家和出家，因為對藏傳法衣不太瞭解，問了藏傳***，說宗薩仁波切的法衣是在家仁波切）
之前他指出和勸導網上釋出密宗影象的問題，令到一些人煩惱，他也道歉澄清內容所指。
在一次被某電視訪問的時候，記得他被問到有沒有什麼煩惱的時候，他毫無修飾地直說有，而且很多，甚至也有找心理醫生諮詢**。
給我的感覺？仁波切很真，直面自己和環境的一切好與壞，也不退縮。是一位對佛法的弘揚有承當的大丈夫！
4樓：百度使用者
宗薩仁波切，是經得起任何考驗的。
是一位大成就者。
5樓：匿名使用者
你心中有佛，人人皆是佛陀；
你心中有魔，佛陀亦是妖魔。
在評價別人之前，先問一問自己：「我是怎樣的人？」
6樓：匿名使用者
要看你是想把他放在什麼位置了
做為一個人活得真實 看看他的電影 瞭解他對人生的感悟 不妨
但是關於宗教 虔信於他 就不能把他做為人來評價這麼簡單了
7樓：希熱秋傑
我們凡夫看自己都是一屁股屎，怎麼能看懂圓滿智慧的宗薩仁波切呢？對智慧要懂得禮拜和崇敬 要有高山仰止的敬意
宗薩蔣揚欽哲仁波切：什麼是空性？
8樓：炎兒
雖然「空性」是佛教最有名的教法之一，但它和「無我」以及「業力」一樣，也是最常被人誤解的概念。
這些誤解是可以諒解的，因為佛法中空性的慨念非常難於瞭解，而我們唯一具有的，又不足以表達或描述它。我們使用文字、片語所組成的語言來說話，在我們心中為每個字和概念都創造了一幅影象，這些影象障礙了我們的溝通。「空性」超越了這些影象和概念，只有從「沒有這些影象」的觀點上，才能討論空性。
但由於我們沒有這種影像，所以只要一講到或想到「空性」，一般都設法先把心裡已經有的影象去掉，以我們假想的「空性」影象取代——這只是另外一張影象而已。因此，我們的心企圖捕捉或抓住「空性」的見地，這本身就是個錯誤。札巴妾臣曾說：
「若有執著即非正見。」
可以這麼說：無見就是正見。偉大的中觀論師龍樹菩薩曾說過：
「我沒有創造任何理論上的見地，因此沒有任何過失。」這句話指的是絕對的層面。在相對的層面上，龍樹當然接受平常的現象或傳統性的真理中所指「事物的顯現」和「事物的本性」。
當我們研讀和思惟佛法的時候，必然會討論和分析絕對真理，這時候就可能有困惑發生。每當我們說到或想到「絕對真理」的時候，必須警覺到．我們是在相對的層次上，以概念來說或思考非概念的絕對真理。
有兩種絕對真理：一種是真正的絕對真理；另一種是為了溝通所建立的絕對真理模型，這種模型是相對的。我們能講、能思考的，只有後面這種模型絕對真理，因為真正的絕對真理超越一切概念，而我們卻侷限於概念之中。
如果你必須找一個從未見過的人，認識那個人的朋友可以為你描述他，或給你一張**。當然，你絕不會把相片當成真人，你會利用這張**，在你碰到那個人的時候，就可以認出他了。同樣地，佛教老師試著給你絕對真理的概念化模型，幫助你在見到它的時候認出它來。
在試圖溝通的時候，老師們有時候會說：「有智慧才能瞭解空性。」似乎空性是客體，而智慧是主體。
試**釋，有時候只是徒增困惑，因為沒有一個堅固的客體可以標明為「空性」，也沒有一個堅固實存的主體可以標明為「智慧」。只要有主體、客體，就有二元對立——二元對立是自我的觀點，不是空性見地。
不幸的是，在相對的層次上所建立的絕對真理模型，反映了「自我」的觀點，否則我們無法瞭解它。然而，我們還是能夠利用這樣的模型讓我們遠離「自我」的觀點，走向究竟；不過千萬不要把模型與真實混淆，這很重要。
我們標示每一種客體。「空性」的意思是，事物並不是依照你所標示的樣子存在。佛法告訴我們：
凡夫所見的一切，都是透過情緒、習性和二元對立等自我的濾光鏡，就像前面琥珀色太陽眼鏡的例子一樣，使我們看不清楚事物完整的顯現，也看不清楚事物真實的本性。首先你看不見事物的真實本性；接著，雖然你看到了顯現，卻不明白這種顯現可能只對你而言是這樣，並不通用於其他眾生。我們自然傾向認為自己的見解最正確，別人見到的顯現是錯的，然後經常變得很生氣，並且浪費時間去做一些無益的爭論，試圖說服別人——接受所謂「正確的看法」，而這種正確的看法其實是我們的看法。
如果你能明白，你所看到的顯現是由於你所戴的有色眼鏡，別人所看到的顯現是由於別人所戴的有色眼鏡，大家都沒有看到事物的真正面目，那麼你與別人就會更和諧了。不幸的是，大部分的眾生都不明白每個人都戴著有色眼鏡，因此他們對自己所看到的都很認真，其結果是，大家捲進了包括戰爭的各種衝突之中。
「無二」或「無分別」是說明空性的另一種方法。有些對佛陀的祈禱文說：「頂禮大力佛陀，能把整個宇宙放在一個原子上。
」密勒日巴尊者與**惹瓊巴也有類似的故事：惹瓊巴想要到印度去研習無二空性，密勒日巴告訴他沒有必要，可是惹瓊巴堅持去了印度。當惹瓊巴回到**的時候，密勒日巴去見他，惹瓊巴對於自己新學到的知識感到十分驕傲。
在師徒二人走回密勒日巴洞穴的途中，突然落下一陣大冰雹，密勒日巴看到路邊有個犛牛角，就進入牛角里，但牛角沒有變大，密勒日巴也沒有變小。密勒日巴在牛角里對著惹瓊巴唱了一首歌，說牛角里的空間對任何瞭解無二的人還大得很！
強烈的習性限制了像我們這種以我執為導向的人。我們和我們所處的世界，都被一些固定的特徵，例如顏色、大小、方向等限制住了。對我們而言，「小」的特質代表有個小的現象真實存在，而「大」就表示有個大的現象真實存在。
在我們二元對立的世界中，只要某件事物被定上了固定的性質，它就永遠被困在那些性質的框框中。
我們僵化地生活在認為現象實存的自設牢獄中，這些成見是我們根本的問題所在。如果我們認為某人很壞，這種見解就矇蔽了我們的雙眼，即使他真的做了些好事，我們也會說他在做壞事；相反地，如果我們愛上了某人，那麼他所做的一切都是美妙的。連他的糞便也可以忍受，他就算殺了人也是被殺的人不對。
依照佛法，我們從來沒有真正看到任何事物的真相，只看到假像；但在這之後，我們就落入自己對它的成見中，不再覺知事物的真正面目。這樣的造作不僅出現在例如美醜等粗劣的層次上，而且也在例如主體、客體或天堂、人間等極微細的概念層次上運作著。
沒有影象、標籤等成見而能夠見到真相的人，就不會受「小永遠是小」和「大永遠是大」的概念束縛。超越自我觀點的人，不僅不會僵化地認為他就是他的自我（與充滿實存的東西的世界分離的一個實存主體），而且因為沒有二元對立，所以他也瞭解到主體、客體都沒有真實存在的本性，因此，他不受顏色．大小、形狀、年紀、性別、地點等任何固定性質的拘束。
有時，在夢中，我們能瞥見沒有成見的自由。夢中可能有一千頭大象舒適地在我的臥房中起舞，而房間和大象卻都沒有改變它們平常的大小；或者解放對於時間、空間的成見，瞬間在一個地方，下個剎那就到了一千里外。
平常我們認為杯子比桌子小，所以我們把杯子放在桌子上，絕不會把桌子放在杯子上；我們心中認為小的東西很容易放在大東西上，大東西卻絕不能放在小東西上——我們被教導成這樣，這也是我們所認為、所感受的情況，這種概念卡住了我們。距離、重量、向度等事物對我們而言都像這個樣子。
不在二元對立陷阱中的人，就不會黏著某個特定的大小。杯子並不是究竟地小，只是和桌子相比顯得小而已；和調羹相比，杯子又顯得大了，原來「杯子是小」的概念被消滅掉了，現在杯子大了；而調羹和一滴茶水相比又顯得大了，於是原來所認為的小就消失了，而「一滴茶水是小」的概念又消失了；就連原子和原子內的粒子相比也顯得大——這樣的步驟可以一直進行下去。像這樣的比較可以讓你知道，沒有任何物體是絕對的小或絕對的大，因為小和大是相同的、是互相信存的（這又好比最先和最後的數字一樣，每個數字之前和之後都還有另一個數字，因此永遠找不到第一個和最後一個數字)。
瞭解「無二」的人知道這一點，因此不執著於無條件的最小或最大的概念，這樣的人能夠把整個宇宙放在一顆原子上，就像我們把茶杯放在桌上一樣容易。
有人會想，看佛陀表演這種魔術一定很妙——的確也是這樣。你可能會想，佛要花多少時間、用什麼工具才能舉起這樣龐大的宇宙呢？但是就算親眼看到佛舉起巨大的宇宙而把它放在一顆微小的原子上，這也完全是想像所虛構。
我們是充滿了奇思幻想的人，會看到東西、會作夢、會見到種種境界等，但是這一切都與證悟無二真理了無關係。
如果你真的要看佛陀成功地把宇宙放在原子上面，那麼，首先你必須了悟不二，才有資格當觀眾；這並不表示佛陀是做某件事的另外一個人，而是代表了超越一切標示的悟境——不去強加限制地把某些感受標示為「主體」，把另外一些感受標示為「客體」，也不區分現象，標示為「大」．「小」等等，這樣一來，宇宙很容易地就可以放在原子上面，就連「可能」和「不可能」也都只是標籤而已。
就連日常生活中，**也無法看見小孩們奇想的天地；因為**缺乏赤子之心，無法超越他們所謂的可能和不可能的堅固信仰。
佛陀和密勒日巴都是無二之心或究竟真理的展現；至於你如何看他們，決定於你自己的悟境層次。雖然在相對的層次上，佛陀把缽放在桌子上，而不是把桌子放在缽上面；但究竟上，佛陀並沒有像小、大、自、他種種的偏見。同樣地，對密勒日巴而言，究竟的層次離於大小、內外。
事實上，任何知道無二和實證無二的人的概念，都能夠看到非常美妙的實相表演。如果你真的能夠看到這場表演，就具足了**人所稱的「塔瓦託巴」——證悟了見地。
談到「無二」時，我們總是這樣說：「佛陀做了這樣的事。」有時候，我們誤解了真正要傳達的訊息——而以為我們可以在相對的層次上看到這樣的事情——就好像魔術表演一樣。
這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西，來忘記孤立的感覺。
為了補償不可能得到真正的快樂，我們製造了成見所形成的替代性虛假的實相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注——把生活變成誇張的連續劇，而自己則是主角，很愚痴地幻想著痛苦的**會帶來快樂。
就好比去看一場強烈而又有力的電影，因為太專注於情節，忘了那是一場電影，把它當成自己的生活一般；有時候你陷得太深，甚至於看完電影的幾個小時之後，還為電影的結局哭泣和憂慮。由於二元對立的成見，把自己和他人畫出界綫，我們在「真實」生活中就是這樣；忽略了，這是我們的作為，不一定是事物本來的面目。
另外一個瞭解「空性」的方法，就是要明白具足空性見地的意思是：避免「二元對立」的一切極端——避免「二元對立」的極端本身就是「空性」。一個自我本位的人永遠都會掉到某個極端中，因為他一看到任何事物，就會自動形成例如美醜、好壞等的判斷；他相信這些性質天生就存在那件事物之中，並自認了知那事物的一些真相。
如果不用例如好壞等概念支解事物，只看事物本來的面目，就非常近似於空性的體驗。
你可能會認為，只要抑制對事物的判斷，對它們漠不關心，就成就了某種空性——這種冷漠只不過是一種愚痴，同樣沒有看到事物的本來面目。
宗薩蔣揚欽哲仁波切作品有哪些,宗薩欽哲仁波切的電影作品
正見 佛教的見地與修道 朝聖 到印度聖地做什麼 宗薩欽哲仁波切的電影作品 旅行者與魔術師 又名 旅行者與魔法師 拍攝於現實中的理想佛國不丹，是不丹第一部膠片電影。整部影片包圍在淳樸美好的山野風光與濃郁宗教氛圍中，故事平常得有些沉悶 一個夢想逃離家鄉去往美國的知識分子，心急難耐辭掉 公職踏上旅程，在路...
宗薩蔣揚欽哲仁波切講愛與感情是怎麼樣的？佛法怎麼樣看待人世間
有毒花名曼珠沙華，開一千年 落一千年 葉落花開 花開葉現。花葉永不相見 情不為因果 緣註定生死。我想這是最美的愛情了，但是紅樓夢裡說的最好 君生日日說恩情,君死又隨人去了 佛法對於愛情未置肯否，一切隨緣 完美都是相對的，殘缺是絕對的 美好的愛情，常伴悽美的結局 長久的愛情，卻都是歡喜冤家 你說誰是完...