1樓：匿名使用者
「有毒花名曼珠沙華，開一千年 落一千年 葉落花開 花開葉現。花葉永不相見
。情不為因果 緣註定生死。」我想這是最美的愛情了，但是紅樓夢裡說的最好「君生日日說恩情,君死又隨人去了」，佛法對於愛情未置肯否，一切隨緣
完美都是相對的，殘缺是絕對的
美好的愛情，常伴悽美的結局
長久的愛情，卻都是歡喜冤家
你說誰是完美誰又是不完美
2樓：任海星
想要愛就別怕傷害，什麼時候心裡的那道傷都釋然了就超越了。
宗薩欽哲仁波切答：請問當面對感情的善緣時該如何珍惜
3樓：涵銳金麗耀渾
想要愛就別怕傷害，什麼時候心裡的那道傷都釋然了就超越了。
相愛同結，愛不能離，父母子孫，相生不斷，是什麼意思？
4樓：匿名使用者
我的理解是，相愛而結合，有愛不能互相離開，每個家庭都是有父母子孫，這三句話結合來看，就是一個迴圈，父母生出孩子，孩子長大又會戀愛結婚變成父母再生出孫子，周而復始
宗薩蔣揚欽哲仁波切 如何看待金錢
5樓：匿名使用者
在修行途中，有復緣遇到顯、密、制禪宗的不同老師，知道十萬八千法門各不相同，殊途同歸，皆從自己心內求法。我若見他人過，是我的過錯。我若見他人的好，是我的好。
宗薩仁波切的書我讀過《正見》，很是讚歎。又知道仁波切是首位佛學博士，對他的博學也很是欽佩。至於其他，我不甚瞭解，不敢妄言。
歸根到底，佛說一切依法不依人。既然世人皆有所知障，不如多花時間參究經典，反觀自照。
宗薩蔣揚欽哲仁波切是一個怎樣的人？
6樓：匿名使用者
本人不是藏傳佛教徒。但是我應該看了所有宗薩仁波切的書，聽過他不少英文開示的錄音，也看過他不少開示**。當然，他的小活佛踢足球，那個旅行者和魔法師這兩部片我也看過，就等著找他的新片看看。
在fb上也一直關注仁波切的動態和新開示。
仁波切到底是怎樣的人，這些只能說是通過**和他的語言文字以及藝術表達來構成的印象。
他會拿自己來開玩笑，他也會拿徒弟和一些現象來開玩笑。他說自己沒有什麼不平凡的，也叫大家千萬不要把他完美化，以免失望，他更質疑自己是否是一位稱職的上師。但是他不斷努力，不斷造福眾生，從未間斷地通過一切日常接觸到的途徑弘法。
當他前陣子說他有女朋友，一群人嚇到了。（其實知道仁波切可以分為在家和出家，因為對藏傳法衣不太瞭解，問了藏傳***，說宗薩仁波切的法衣是在家仁波切）
之前他指出和勸導網上釋出密宗影象的問題，令到一些人煩惱，他也道歉澄清內容所指。
在一次被某電視訪問的時候，記得他被問到有沒有什麼煩惱的時候，他毫無修飾地直說有，而且很多，甚至也有找心理醫生諮詢**。
給我的感覺？仁波切很真，直面自己和環境的一切好與壞，也不退縮。是一位對佛法的弘揚有承當的大丈夫！
7樓：百度使用者
宗薩仁波切，是經得起任何考驗的。
是一位大成就者。
8樓：匿名使用者
你心中有佛，人人皆是佛陀；
你心中有魔，佛陀亦是妖魔。
在評價別人之前，先問一問自己：「我是怎樣的人？」
9樓：匿名使用者
要看你是想把他放在什麼位置了
做為一個人活得真實 看看他的電影 瞭解他對人生的感悟 不妨
但是關於宗教 虔信於他 就不能把他做為人來評價這麼簡單了
10樓：希熱秋傑
我們凡夫看自己都是一屁股屎，怎麼能看懂圓滿智慧的宗薩仁波切呢？對智慧要懂得禮拜和崇敬 要有高山仰止的敬意
宗薩蔣揚欽哲仁波切：什麼是空性？
佛法是怎麼勸人放下愛情的
11樓：匿名使用者
問世間情為何物－蔣揚欽哲仁波切開示
每次演講，我總會遇到千奇百怪的問題，記得有一次有人問我：「為什麼愛得愈深，痛苦就愈強烈？」這是很普遍的問題，而且我相信這個問題困擾著各個年齡層的人。
當然，這裡所謂的愛，除了愛情之外當然也包括親情。
曾有人告訴我一個發生在巴黎的真實故事。一個年輕的高中女孩從小乖巧聽話，是父母師長心中的好孩子。在一個偶然的機會下她認識了一位男孩，這男孩自幼失去父母，從小在缺乏愛和關懷的環境下長大。
他脾氣火爆到處惹事生非，個性衝動的他，在學校裡常因小事就對同學暴力相向，最後終於被學校開除。
女孩與他相戀之後，逐漸受他影響而與父母漸行漸遠。男孩則因為逞凶鬥狠的個性使得他無法謀得一份固定的工作，於是他想離開法國到國外重新開始新的人生。為了籌措旅費，男孩說服女孩以出賣肉體的方式賺錢，等存夠錢二人一起出國重新開始。
女孩被說服了，心想：只要二人能永遠在一起，任何犧牲都是值得的。女孩開始她的皮肉生涯，當她賺足旅費交給男友時，男孩卻只買了自己的機票遠走高飛。
他告訴女孩，他已無法和她骯髒的身體相處。
這是一個在現代社會中時有所聞的背叛故事。假設這個故事的發展是：二人一起出國開創新生活，而男孩卻在他國另結新歡。
這個為了愛可以拋棄父母、出賣肉體的女孩，為愛犧牲一切，當她知道男孩移情別戀時會有什麼反應？如果這份愛是建立在貪著和佔有的薄弱基礎之上，那女孩的反應就會是勃然大怒而非誠心祝福。這也表示她所做的犧牲是為自己的貪念而非對方的快樂。
這個結論很殘忍，卻是不爭的事實。
男女相戀時海誓山盟，愛到至深至切時甚至可以為對方犧牲生命。我們一般認為的愛情定義就是希望對方能快樂，奇怪的是：當其中一人另有新歡時，大多數的人都不會誠心獻上祝福，而是不計一切代價想拆散對方挽回頹勢。
如果為了愛一個人連最寶貴的生命都可以不要時，當對方找到另一個可以給他更多快樂的人，我們為什麼要生氣、憤怒，甚至不惜兩敗俱傷呢？這樣說並不是要給負心的人藉口，而是希望大家能真切反省自己口口聲聲說的「愛」是什麼？
熱戀中的男女總希望二人能永遠不分開，想盡一切辦法要把對方綁在身邊，只要一分開就感到痛苦，會用盡各種方法追蹤對方的行動。雖然嘴上說是關心，其實不過是為滿足自己的佔有慾望，當貪念愈來愈多、多到無法滿足時，我們就會因為達不到而產生痛苦，這就是為什麼當我們愛一個人愈深，痛苦也愈深的道理。
貪著就像是一種***，常有美麗的外表作裝飾，當我們被以愛做掩護的貪著纏上時，就墮入五里霧中無法看清事實。熱戀中的人很難用理智去分析眼前的這個人是否真正適合自己，眼裡看到的盡是對方優點，因為分不清愛和貪著的界限，一心一意只想讓對方完全屬於自己，而結婚似乎就是滿足這念頭的唯一方法。婚後佔有對方的貪念減少、激情慢慢消失，這時才會用理智看待生活，婚前對方的優點在此時完全消失不見，兩人開始互相埋怨，抱怨對方與婚前判若兩人。
其實眼前的人並沒改變，只不過當初並沒有靜下心來用理智判斷而已。當生活中充斥著不滿與抱怨，當初愛得你死我活的兩人，最後可能落到對簿公堂終至分道揚鑣的結局。
自己是個出家人，不曾品嚐過愛情，但我也曾檢視自己是否真正瞭解愛和貪著之間的差別。記得到印度求學不久，我至親的外婆過世。外婆以高壽往生，遺容安詳，就佛法的觀點，我應該為外婆的重生而感到開心。
因為從許多跡象來看，外婆應該會轉生到一個好的來世。在生前年邁的外婆不能自由行走，耳不聰目不明，身體就像穿了八十多年的舊衣，在生活上帶給她極大的不便。而今她終於可以換上新衣，而我不但沒有給她祝福卻傷心不已。
後來我冷靜下來看外婆的辭世，才發現我傷心是因為我再也不能享有外婆的關愛，我的痛苦完全是出於貪著那份關愛而產生，失去和外婆相處的種種，讓我感到難過。當我分清楚自己傷心的原因時，我的悲痛很快地釋放了。
我並不是說我們不需要愛情，不需要有愛的物件。人在這世界上必須有愛的物件，因為這是支援我們生存的力量，而是應視「愛」為一種尊重。也就是與某人相處時，所帶來的種種美好回憶是來自於兩人和諧的結果，所以快樂的一半功勞應歸功於對方，加上我們每個人都希望能快樂，所以尊重他人的立場是非常合理的。
與任何人相處時，如果對方臉上充滿了憤恨或內心悶悶不樂，我們也無法自在地享受歡樂，他方與自方的安樂是一體兩面的，所謂的「愛」或是「希望他人快樂」的理念，實在是具體的理由，況且獲得最大利益的是自己。
內心充滿真愛的人是沒有煩惱，沒有痛苦。以我而言，我愛的物件是這世上無量無邊的眾生，是我以外的每一個人，因為要讓別人得到快樂，我必須更努力，這物件是支援我生存和努力的方向。
如果希望伴侶成為支援你的力量，理智選擇就變得非常重要，我們必須冷靜地分辨愛和貪著之間的差異，觀察對方是否真正值得信賴。每個人都有缺點，如果我們貪著的衝動超越理智，就無法看到對方的缺點，即使知道缺點，也可能因為過分執著而給予美麗的藉口，這往往是未來痛苦的根源。如果我們觀察到對方的缺點，而這個缺點是可以接受的，這種透過了解而產生的關係，將是未來穩定生活的力量，日後就不會因貪著、無法滿足而痛苦了。
12樓：帥帥的良
首先，有一點，樓主要明白，佛是叫人放下，而不是放棄，對於有家庭的人，佛陀並不會說你們最好離婚這種話，種種電視劇的誤導其實很嚴重。
以下內容選自聖嚴法師《學佛群疑》——佛教徒可以有感情生活嗎？
所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關係，亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為『有情』，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。
而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離欲，則無法使一般人進入佛門；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。
佛法所稱的『慈悲』，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的感情，有人稱之為『愛』。愛除了分為有條件和無條件之外，也有『有我』和『無我』之別。佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。
佛法是要從基礎的愛來引導至無我的慈悲。
由於佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因此要教導眾生從有我的愛而漸漸進入無我的慈悲；也需要先從有條件的愛，而加以淨化成無條件的愛。因此，佛教不能一開始就叫人離開感情生活。
至於佛教徒應如何處理感情問題呢？家庭是感情關係的基礎。家庭的基礎從倫理上說是親子之情，它的構成始於男女的夫婦關係，繼而從家庭成員擴充套件到家庭以外的親戚朋友。
這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友情的必要。中國有句俗諺說『在家靠父母，出外靠朋友』；又說『夫唱婦隨，白首偕老』。這些都是以感性的情為基點。
如果沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障，也很容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為和諧。因此，佛法有兩個不變的法門——智慧和慈悲。
智慧是理性，慈悲是感性；以智慧來指導慈悲、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從矛盾成為和諧。情感如果離開理性的智慧，就會氾濫成災，自害害人。
有一部佛經，叫《六方禮經》，其中提到釋迦牟尼佛時代的印度，有一種宗教信仰，教人專門拜方位。如有一次佛看到一位叫屍迦羅越的青年，正非常虔誠地禮拜六個方位，便問他拜的是什麼。那位青年說不出所以然，只回答這是父親的意思，父親在世時拜方位，他去世之後兒子也應照著拜。
佛陀告訴他，佛教也拜六方，如其以孝順父母為東方，恭敬師長為南方，夫婦互相體諒為西方，愛護親友為北方，體恤僕從部屬為下方，尊敬出家修行人為上方；同時並說明了父母對兒女、師長對**、部屬傭人對主人以及修道的沙門對俗人，各別所應具有的態度和責任。像這些都屬於感情的範圍，是人間的倫理關係。能夠善於處理感情問題而過正當的感情生活，就是修行佛法的開始。
《維摩詰所說經》的〈佛道品〉中，記載普現色身菩薩與維摩詰的一段問話。
菩薩問維摩詰說：『你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？』言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？
維摩詰答道：『我的母親是智慧，父親是度眾生的方法，妻子是從修行得到的法喜，女兒代表慈悲心，兒子代表善心和誠實；我有家，但它代表畢竟空；我的**就是一切眾生，我的朋友就是各種不同的修行法門，在我周圍獻藝的美女就是四種攝化眾生的方便。』
這一品涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不因有這些累贅而不自在，反以大智慧來運用大慈悲。他雖然過著與一般人相同的感情生活，但是自有其解脫自在的內心世界。
可見，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富、順利、左右逢源，而且自利利他。
所謂佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄、排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾；用情沒有節制，也會造成災難。例如：
父母對子女固然要愛護，但是溺愛，反而害了子女；男女之間應該相愛，可是婚外情或婚前複雜的感情生活，不僅會惹來家變的麻煩，也會給社會製造糾紛。另外，對親戚朋友以及師生之間、主僕之間等等關係，也都要基於理性而付出感情，否則徒生困擾。佛法，並非反對感情生活，而是要指導我們如何過合理合法的感情生活。
宗薩蔣揚欽哲仁波切有妻子嗎,宗薩欽哲仁波切的女友
宗薩欽哲仁波切不是你想見想見就能見，我覺得你還是要隨緣，假如沒有緣分，你走遍天涯也見不到的，都是信佛的，何不相信緣分。宗薩欽哲仁波切的女友 阿彌陀佛。斗膽幫你回答，宗薩蔣揚欽哲仁波切 這個尊貴的名字指的不只是某一個人 某一位上師，而是金剛乘 與不丹的藏傳佛教 中 欽哲傳承 的主要持有人至今的兩次轉世...
宗薩蔣揚欽哲仁波切作品有哪些,宗薩欽哲仁波切的電影作品
正見 佛教的見地與修道 朝聖 到印度聖地做什麼 宗薩欽哲仁波切的電影作品 旅行者與魔術師 又名 旅行者與魔法師 拍攝於現實中的理想佛國不丹，是不丹第一部膠片電影。整部影片包圍在淳樸美好的山野風光與濃郁宗教氛圍中，故事平常得有些沉悶 一個夢想逃離家鄉去往美國的知識分子，心急難耐辭掉 公職踏上旅程，在路...