1樓：匿名使用者
從左到右供奉，左觀音菩薩，彌陀佛，一個供桌，做北朝南，做西朝東，文武財神單放一個供桌供奉，百放整齊供奉就行
2樓：本清靜
彌勒佛聖像 安放供桌**, 右邊安放觀世音菩薩聖像,如果供桌只有一層,那麼把文武財神像安放
在供桌外圍稍靠後位置,如果兩層,則安放在靠下一層.
彌勒佛和觀音能供奉在一起麼?如何區分文武財神？財神供奉在**？都怎麼供奉？有什麼忌諱
3樓：匿名使用者
你用什麼心態來對待佛像的? 這是個關鍵問題. （個人認為，越是隆重的禮節越是偏離佛之大道，就看你怎麼理解佛，如果真正的佛會和我們凡夫俗子計較，那麼他也不配稱作佛，因為佛的最高巨集願是普度眾生，簡單理解就是無償幫助所有人且有一顆平常心。
宣告：這是個人見解，對此句個人不負責任）
如家居條件允許, 就找個乾淨的,(靠西面東最佳).專桌擺放.
如家居較小,也要找個乾淨向陽的來擺放.當然不能擺放於臥室,
(如確實沒其它地方,只有放於臥室中,則在不禮敬之時,應用布簾遮蓋)
對於擺放佛像等聖物,如果你：心！存！禮！敬！,是誠心學佛唸佛者,
要求不那麼嚴格,只要是乾淨的地方,就可以擺放.
這叫: 事理無礙.
事者, 是擺放佛像.
理者, 是我們為學佛而擺放佛像,起到時時警策,
一見佛像,就提示我們每一個起心動念,都必須按照佛陀的教導來執行,落實.更利於精進!
你會發現，其實成大道者（如濟公）和凡夫俗子和行為是一樣的，關鍵在於內心的高度不同。同樣，對於佛像，如果內心不誠，再怎麼尊敬再怎麼位置好，也沒用；而如果心誠，則不必過於講究，隨意即可。
1、您擺放到**去都行，就是一個心意而已。
2、所謂開光，是指彌勒（或者其他佛像）讓我們內心充滿光明，達到去除內心黑暗的目的。所以是他替人開光，而不是人替佛開光。要是人能夠替佛開光，您直接去找那個人算了，因為他比佛還厲害！！
3、彌勒是讓人們開心快樂的，讓您一看見他，您就感到很快樂。所以，您把他放到**都無所謂，只不過出於對他的尊重，應該把他放在乾淨的地方。
4、如果您覺得有一個人樂呵呵地看著您睡覺，您不介意的話，也可以不遮蓋。
5、其實，佛在心中。佛教重實質，不重形式。佛教的核心是慈悲奉獻。
6、正信的佛教是讓人開心的，不是給人找彆扭的。
7、佛教是主張積極進取的。
8、真正的佛教徒一定是一個優秀的公民，道德的模範，是一個全心全意為人民服務的人，否則，就是披著佛教的外衣，別有用心的人。
我個人認為您自己看著適合就可以。------心中有佛才是真的禮佛、信佛！
我們拜佛的真正含義 是讓你每天想起這尊佛 以他的事蹟 給我們講的經 來得到生活之中的實際利益 並不是求他來辦什麼事情 以上香的形式 去伺候誰 那是迷信的 是統治階級來統治人的一種思想迷惑 所以 你掛了米勒尊佛的相 沒有去看佛說米勒佛 （現在還是米勒菩薩）的事蹟 那麼 得不到大的長進！
4樓：鉛筆盒兒
彌勒佛和觀音能供奉在一起麼?
回答：完全可以。他們是一個單位地。
都是表法的。只是代表不容的內容和境界，內涵不同。
但是他們的教導和終極目標是一樣的。所以可以一起供。
佛菩薩只要供一杯清水就好了。
菩薩不在乎你供什麼，只希望你能依教奉行。
觀音彌勒佛供奉在**陽臺可以麼？
回答：只要是恭敬敬仰的位置就可以了。
佛陀是遍法界，住十方的。**都有。只要你一發心動念他們就會出現在你旁邊。
他們不會計較這些擺放的小節。他們是希望你照著他們的話去修行。
只要你真心恭敬他們，每當看到他們，去「拜」他們的時候，能夠想起他們的教導，明瞭佛菩薩的深意就可以了。
都怎麼供奉？有什麼忌諱
打個比方，我們家裡來了很尊貴的客人，我們對他很敬仰很看重，那我們會怎麼做呢？
所以只要心裡恭敬他們，就如法了。這個標準達到了就沒有什麼忌諱。
不必在意其他的形式主義。
財神和佛菩薩不是一個單位的。
菩薩是菩薩，神是神。
神是需要貢品的。也是需要找方位的吧。
他們的心量是不是跟菩薩們一樣大，末學就不知道了。
你可以另外請教高人大德指點。
不過我覺得財神們只要恭敬供養，也可以了吧。
作為神，也應該有寬容慈悲的心。
5樓：匿名使用者
1. 佛像最好不要供在臥室,供在正方乾淨的地方,位置要高一些2. 彌勒佛和觀音可以一起供奉,觀音在前(因為觀世音菩薩是古佛再來),而彌勒菩薩尚未成佛
3. 供佛不要用葷物,供水果和鮮花就行
4. 武財神通常是供關羽，文財神是比干
6樓：匿名使用者
可以供在一起
千萬不能放在臥室 不淨 不敬 也不能放在陽臺
應該放在乾淨 的地方 比如客廳是最好
在各尊正財神之中，以文武財神較為人所熟知。武財神通常是指趙公明、關羽，文財神則多為比干和范蠡。其中又以武財神趙公明最見。
武財神的由來--趙公明這個名號現存最早的文字記載是晉代幹寶的《搜神記》，在故事中他本是一個專替上帝勾取人命的鬼將。到了元代，他又以瘟神形象出現，但逐漸轉變為一個可以除瘟禳災、伸冤和解的正派神祗。
在明代的通俗**《封神演義》中，趙公明是商朝大將，協助聞太師抵抗周軍的進攻，被姜子牙用厭勝之術殺死。在封神臺上受封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」之神，下轄招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司四神。其中陳九公、姚少司是趙公明的徒弟，蕭升、曹寶卻是幫助姜子牙收取趙公明寶物的死對頭。
由於手下的四神都富有濃厚的財神意味，趙公明財神之尊的形象也就深入人心了。
在民間傳說中，趙公明一生隨心所欲，憑著他一身好法術，而把姜子牙打得落花流水，但後來法術被破， 在臨死前還不屈就投降，天帝因憐其忠志， 而又致雙眼失明，對世間人民財力不會大小眼，故封他為「武財神」。武財神的執守是追討世人欠債不還，以伸正義。 主持世人財富公正。
他的手下招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，雖然職責並不是直接與財有，可是要財卻非通過他們不可。所以成為民間最主要的財神。此外，趙公明也是道教神系中的神，道壇建供時必須要拜祭，以請他來主持奉獻給神仙的金銀財寶。
稍微觀察一下眾多飯店會發現，店裡都會祭拜關公，把他也當作財神。其實，關羽是眾多財神中以剛毅耿介著稱的一個。他的故事可說是家喻戶曉，非但錢財沾不上邊，甚至曾經掛印封金，有點棄財寶如敝屣的反財富傾向，雖然性格上不像是管財的財神，但關公的形象深受大眾喜愛，尤其他在**和各種傳說故事裡表現出的忠肝義膽，也是一般人對於工作夥伴、合作物件的要求。
因此許多生意人不但把神關公看作是管理錢財的神，也把他作為生意上監察誠信的守護神。
文財神的由來--在所有財神當中，陶朱公范蠡大概是最具有財神氣質的一位。范蠡是春秋末期協助越王勾踐的名臣。在成功地滅吳雪恥之後，他毅然地離開了可共患難不可同安樂的勾踐，隱名從商，先隱居在齊國，因為經營得當，而且正派從商，財富迅速累積。
但後來又為逃避聲名之累而散盡家產，隨之到了陶國，自號陶朱公，很快又重新聚積起遠勝從前的財富，於是了史上最為有名的一大豪富。隨著年代的久遠和故事的傳奇性，范蠡被後世奉為財神。在四個正財神之中，以范蠡和財富的關係最密切，生前即為富人的財神代表。
進退得宜，不執著於名利的態度，以及出神入化的經營手法是其被奉為財神的重要因素。
相比范蠡，比干被奉為財神則是因為其忠義。比干是商朝大臣，因為忠諫紂王，妲己設計陷害，謊稱聖人皆有七竅玲瓏心，要紂王將之剜心**，不料剜出來的心真有七竅，但比干已死去。或說是妲己裝病，詐稱需要取得比干的七竅玲瓏心做藥引，以除去朝中忠臣。
他生前正直，死後無心，故不會心存偏袒成見，適合作為管理分配財富的神祗。顯然這是把公和正直當作理想中財神應有的特質，也表現出了一般大眾對於財富公平分配的渴望。
文財神多見於民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白淨，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。
民間最愛——利市仙官和財帛星君。前面提及，趙公明的部將中有一利市仙官姚少司，他受民間歡迎的程度遠遠超過其三將，許多財神的畫像不限趙、關、比、範等人，都有利市仙官隨侍在側，甚至只有利市仙官單獨出現。雖然他只是財神部將，但因名字取得十分吉利，得許多夢想大發利市者的歡心。
這並不是他本身的事蹟所致，而是職稱切中人心之功。
此外，一位被民間奉為「富財神」的財帛星君也是最受歡迎的神。這財帛星君就是銀行界的始祖、元末明初的大富翁沈三。據說他有一個「聚寶盆」，不斷地生出金銀珠寶。
當時朱元璋要建國時，因為手頭拮据曾找他幫忙，而終於完成建國大業。故此把他封皓為「財政部長」，掌理國家財務。後來天帝封其為「福財帛星君」，而手下有「招財童子」，及「接引天宮」二位助手。
故而在民間年畫中，常常有此人文雅非凡，白臉長鬚，左手執「如意」，右手執「聚寶盆」，寫著「招財進寶」的畫像，一般從事買賣、**、銀行的人
五路財神——在民間傳說中，還有五路財神的說法。一般而言，五路財神指的是趙公明及其四位義兄弟（或部將）。除了中路為武財神趙公明外，其餘四路為東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙姚少司。
這可能是受到了五行觀念的影響認為天地廣闊，財寶當然也要分割槽處理。拜五路財神，就是收盡東南西北中五方之財的意思。
除此之外，也有、武、義、富、偏五路財神的說法。除了文財神比干、武財神趙公明二路之外，關公因為掛印封金一介不取，被尊為義財神，而與武財神劃分清楚。明初鉅富沈萬三被奉作富財神。
最早到東南亞經商，被稱作「大伯公」、「土地公」的華僑蘇福祿，由於開偏遠地區之利，被當作職司「偏」遠財富的偏財神，偏財神既非專以旁門左道之法取財，故文、武、義、富、偏五路都可以算作正財神。
【迎財神的由來】
農曆正月初五「迎財神」的習俗，盛行於明清**，迄今猶流傳民間。接的這位「財神」多指趙公明。因其麾下有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四員小神供其使喚調遣。
沾光於這套招財進寶的班底，他便成了盼望發財者崇仰祀奉的物件。傳說中，趙公明常懶而散淡，一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次，而且是隨意，不定去往哪一家，所以在舊時人家都在此日趕早鳴放鞭炮，焚香獻牲，搶在前頭迎接他。舊時，一般商店除夕做完生意便放年假，至初五接過財神，才開門營業，稱為開頭盤。
此外，有人打聽到這位尊神的生日是農曆七月二十二日，因此並不去軋初五的「鬧猛」，而是改在「財神誕日」悄悄備辦盛祭，指望他從後門進來享用。在道教傳說中，財神趙公明神誕之日為三月十五日(亦有稱正月初二的)，道教徒多於神誕之日到道觀中奉祀財神，祈求五穀豐登，財源亨通。
除了「迎財神」，有些地方還有「送財神」的風俗。財神只有一個，加上四員下屬也只湊成了一個巴掌之數，想發財的人卻有那麼多，供不應求是明擺的，於是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此導致出一幅新的風俗--「送財神」。每逢初五之日，貧民乞丐三五結夥，戴起面具，扮成財神班底，號稱「送財神」，也叫「跳財神」。
主例須當場送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個不停。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀裡糊塗的迎財神習俗增添了不少額外的情趣。近年來結夥跳躍的「送財神」景象已經不多見。
【趙公明】
武財神的由來和職能：財神有文財神和武財神之區分。當今道教宮觀中的財神神像，多為黑麵濃須，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。
該財神像當為武財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神蹟，但只是司土下冢中事，或是瘟神。
元明之間，趙公明的神蹟才有完整的記載稱，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時天有九日，九日被后羿射下以後，變化為九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。
八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨化為人，避隱蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。
趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇，故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"，"至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。
但有公平之事，可以對神禱，無不如意"。明代**《封神演義》有姜子牙封神一節，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶。除了趙公元帥以外，民間亦有以關帝和明代無錫御城戰死的何五路為武財神的。
奉祀：舊時稱財神趙公明神誕之日為三月十五日(亦有稱正月初二的)，道教徒多於神誕之日到道觀中奉祀財神，祈求五榖豐登，財源亨通。不過，民間傳說正月初五日為財神下凡、巡察人世的日子，因此，民間多於初五清早放鞭炮、舞獅子，俗稱「接財神」，祈求春節以後開市大吉，財源滾滾。
3,要注意些什麼？
a,文財神面向自己屋內，而武財神應面向屋外或者面向大門。
b,神佛的座向:神佛應向大門：大家請看廟宇道觀。在心理上阻止妖邪入屋！
c,不向廁所、不向房門、不向飯桌
d,敬財神要爭先，放爆竹要殿後。傳說，要想發大財者，炮仗要響到最後才算心誠。
e,以爭先為利市，必早起迎之
f,凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有"吉祥"意供鯉魚是圖"魚"與"餘"諧音，詩個吉利。
4,新年有什麼講究麼？
a,搶路頭
正月初四——子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，並鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。正月初五日是財神誕辰，為爭利市，故先於初四接之，名曰"搶路頭"，又稱"接財神"。
b,喝路頭酒
正月初五——零時零分，開啟大門和窗戶，燃香放爆竹，點菸花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要喝路頭酒，往往喝到天亮。大家滿懷發財的希望願財神爺能把金銀財寶帶來家裡，在新的一年裡大發大富。
c,送窮
正月初六——"送窮"，是我國古代民間一種很有特色的歲時風俗。其意就是祭送窮鬼（窮神）。所謂年年到此日，瀝酒拜街中。
萬戶千門看，無人不送窮。送窮時既要為"窮鬼"準備一下象徵性的車船（結柳作車，縛
草為船），還要給"窮鬼"帶上乾糧。棄之通衢（既扔到大路上），以送窮。
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地位從高到低 財神 彌勒 觀音 家仙 戰鬥力 彌勒 觀音 財神 家仙 隨便擺放,神佛收取供奉都是靠戰鬥力強取.弱肉強食 觀音菩薩財神大肚彌勒佛,和保家仙怎麼擺位？觀音菩薩久已成佛居中，彌勒菩薩左首，財神右首。家裡供了觀音菩薩和彌勒佛,不供保家仙行嗎,怕侍弄不好?可以繼續供，但是我們現在轉變心念，將他...
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觀音財神壽星怎麼排放，菩薩,財神,壽星,彌勒佛應怎樣擺放
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