1樓：法藏
是肉髻，肉髻，梵名烏瑟膩沙，也稱作肉髻相、髻、頂髻、佛頂、頂上肉髻相、頂髻相、頂肉髻相，因骨肉隆起，其形如髻，故稱肉髻，乃尊貴之相，是佛三十二相之一。
釋迦牟尼額頭上的紅點是什麼 10
2樓：宇宙外的三道題
額頭上的紅點叫做「抄白毫相」，是佛陀的三bai十二相du之一。
眉間白毫相：兩眉之間有白zhi毫，柔軟如dao兜羅綿，長一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以稱為毫光、眉間光。是故次得白毫光相。 在行菩薩道的時候，無數世宣說正法，真實不虛。
3樓：遊子歸來
代表佛眼。人們常說的第三隻眼。是修煉層次的體現。有肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通五種境界。
4樓：匿名使用者
佛眉間的紅點，是佛的三十二相之一「白毫相」。
佛額頭上方的紅點，是佛的「無見頂相」。修行功夫再高，也看不到佛頂，稱為「無見頂相」。
5樓：西安智天
那是「白來
毫相」是佛陀的自三十二相之一
bai！
眉間白毫du相zhi：兩眉之間有白毫，柔軟如dao兜羅綿，長一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以稱為毫光、眉間光。是故次得白毫光相。
在行菩薩道的時候，無數世宣說正法，真實不虛。所以得到白毫光相！
6樓：匿名使用者
是人為的，佛像是人造的。因為本佛在世時是印度人，現在很多印度人都有此紅點。人也放一點在佛像額頭上。
釋迦牟尼佛像與阿彌陀佛像有哪些不同的地方
7樓：匿名使用者
一、若是單尊佛像：阿彌陀佛雙掌做法界定印持蓮花，有時也做接引手勢；而是釋迦牟尼佛則持缽或說法印。
二、若是群像：阿彌陀佛的左右協士分別是觀世音菩薩與大勢至菩薩。這時，右側是觀世音菩薩是持寶瓶，左側大勢至菩薩則持蓮花，而阿彌陀佛則作接引手勢，俗稱西方三聖像（通常為立像）。
另外比較大規模的佛寺，其大雄寶殿中間佛龕上會供「三寶佛」（通常為群坐像）：這時，**為釋迦牟尼佛，通常是持缽或只作法界定印；右側為藥師佛，通常是持藥缽或寶塔；左側為阿彌陀佛，則仍持蓮花。
此外，若不以人間形象論斷的話，阿彌陀佛是報身佛，釋迦牟尼佛則是應身佛。
8樓：樑慕遲
釋迦牟尼佛佛像手中持缽。
阿彌陀佛佛像手持蓮花。
法器不同。
9樓：li_渢
釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主
10樓：
阿彌陀佛手持蓮臺。釋迦牟尼佛不持法器，市面上也有持寶珠的佛像。
釋迦牟尼佛像和阿彌陀佛像的區別
11樓：丶蘇酌
區別如下：
1、釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，而阿彌陀佛是西方極樂世界的教主；
2、釋迦牟尼佛的左右脅侍為大迦葉尊者和阿難尊者，阿彌陀佛的左右脅侍為觀世音菩薩和大勢至菩薩；
3、釋迦牟尼佛一般造像為結跏趺坐，手託缽，阿彌陀佛坐像手託蓮花，站像一般為左手託蓮花，右手下垂，坐接引眾生狀。
佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品**的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
阿彌陀佛（梵語amitābha），又名無量佛、無量光佛、無量壽佛等。大乘經載，阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方淨土，廣度無邊眾生，成就無量莊嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。
12樓：匿名使用者
1、**不同
釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，而阿彌陀佛是西方極樂世界的教主；
2、法器上不同
從法器上去區分還沒陀佛和釋迦牟尼佛。一般來說釋迦摩尼佛的首相當中一般是持有缽體，這個缽體非常常見，就像西遊記裡面唐三藏手裡拿的那個，或者是如來佛手裡拿的那個，所以大家非常的熟悉可一下就區分出來，而阿彌陀佛佛像手持蓮花，蓮花也是非常常見的一種植物。
3、坐姿不同
釋迦牟尼佛一般造像為結跏趺坐，手託缽，阿彌陀佛坐像手託蓮花，站像一般為左手託蓮花，右手下垂，坐接引眾生狀。
13樓：匿名使用者
一、手掌拿的東西是不一樣:
阿彌陀佛幾乎全部是站的或者是立起來的。一般來說，他們的手上一手拿的蓮花臺，一手下垂，這是很多阿彌陀佛的普遍造型，就是釋迦牟尼來說，釋迦牟尼佛的上面有時候手上是一個缽盂，有時候一隻手是指天指地。
同時大家還要知道的是，釋迦摩尼佛他的造型有很多。造型不一樣的是，所有的造型都在手掌上有一定的區別。
二、從廟宇來區分佛像:
一般來說，大雄寶殿供奉的是釋迦牟尼佛。而在釋迦摩尼佛的左右會有侍者，一般是阿難尊者和迦葉尊者這兩種佛了。大家區分大雄寶殿的時候一般基本是坐北朝南開門，中間供奉的是釋迦摩尼，釋迦牟尼左手供奉阿彌陀佛，右手供奉藥師佛，也就是說他們從等級上也有一定的區分。
一般來說，供奉阿彌陀佛的大殿，多半是供奉西方三聖，中間供奉的是阿彌陀佛，旁邊供奉的是觀世音菩薩和大勢至菩薩。
三、從法器上區分阿彌陀佛和釋迦牟尼:
從法器上去區分阿彌陀佛和釋迦牟尼佛。一般來說釋迦摩尼佛的首相當中一般是持有缽體，這個缽體非常常見，就像西遊記裡面唐三藏手裡拿的那個，或者是如來佛手裡拿的那個，所以大家非常的熟悉可一下就區分出來，而阿彌陀佛佛像手持蓮花。
14樓：匿名使用者
1、首先說明一點，釋迦摩尼和阿彌陀佛不是
同一個人，在佛教裡也不是同一個概念；
2、一般看到釋迦摩尼佛像都是在大雄寶殿，大雄寶殿的像設可分為三部分：一是大殿正中的主尊佛像，二是大殿兩側的十八羅漢，三是正中佛壇背後的三大士或海島觀音像。各地佛寺因地因事制宜，並不完全相同。
主尊佛像中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢：
第一種是結跏趺坐，左手橫置左足上，名為定印，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為「觸地印」，表示釋迦在成道以前的過去生中，為了眾生犧牲了自己的一切，這些唯有大地能夠證明，因為這些都是在大地上做的事。這種姿勢的造像，名為成道相。
第二種是結跏趺坐，左手橫置左足上，右手各上屈指作環形名為「說法印」，這是「說法相」，表示佛說法的姿勢。
另外有一種立佛，左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為「栴檀佛像」，傳說是佛在世時印度優填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂名為「與願印」，表示能滿眾生願；上伸名為「施無畏印」，表示能除眾生苦。後來仿照此形像製作的也叫作「栴檀佛像」。
第三種是臥像。釋迦牟尼向右側平臥，這是他進入涅盤的姿勢。釋迦牟尼臨終前囑咐在身邊的**勤修我法，因此臥像四周大多塑有釋迦牟尼佛的**像。
有的大雄寶殿中不是一尊佛像而是三尊，是代表中、東、西三方不同世界的佛。中間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛；左邊是東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛，結跏趺坐，左手持缽，表示甘露，右手持藥丸；右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，結跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生的意思。這三尊佛合起來叫「橫三世佛」。
三世佛旁邊各有二位菩薩立像和坐像，在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩、普賢菩薩；在藥師佛旁的是日光菩薩、月光菩薩；在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩、大勢至菩薩。這六位菩薩各是這三位佛的上首**(見《華嚴經》、《藥師本願經》、《觀無量壽佛經》)。
豎三世佛，是以人生的前世今生後世來命名的。正中是現代佛，就是釋迦牟尼佛；東邊是過去的燃燈佛；西邊是未來的彌勒佛。不過，大殿常見的是「橫三世佛」，「豎三世佛」罕有設定。
最後，強調一點，阿彌陀佛西方極樂之主，幾乎都是或站或立，一手拿蓮花臺，一手下垂做接引狀，這是最普遍的造型，表示接引眾生。
釋迦牟尼佛像多是各種手印造型，有時也會有託一個缽盂。有時是一手指天一手指地，等等。
15樓：青竹遺風
區別在於釋迦牟尼佛像以手託缽，或作說法印。阿彌陀佛像，手捧蓮臺，接引眾生。
如何在家裡供奉釋迦牟尼佛像？
16樓：匿名使用者
這要看各人的情況而定。如果住處很小，或者住於公家宿舍，與同事、同學等共住一室以及同住一棟房子，當然有所不便，那只有在定時課誦之際，暫以佛經代表佛像，置於相當的位置，不必設定香爐、燭臺，也不必供水、供花、燒香，僅於課誦前後，問訊、禮拜，以表示虔誠、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，當然可以設定共同的佛壇或佛堂；如果僅是自己一人虔誠學佛，則不可由於表現特殊，強設佛壇，而招惹大眾的怨憤。
如果全家之中，僅自己一人學佛，也當比照住於公家宿舍的辦法，否則會引起家庭的口角。不要由於學佛，而使家人對佛教產生惡感、嗔嫌。如果全家信佛、學佛，或者你是家長，或夫婦共同學佛，而家中尚有裕餘的空間或裕餘的房間，最好能夠設定佛壇或佛堂。
如果設定佛壇，應該選擇客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背後不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目瞭然。佛壇是家庭的中心，要能產生安定力和安全感的作用。至於地理師所定的方位可以作為參考，但也不必拘泥、迷信。
只要不把佛像面對廁所、爐灶或直接面對自己的臥床就好。在設立佛堂時，應選擇一間靜室，不是小孩、貓狗嬉戲出入之處；也不是會客、談笑、宴飲之處，而只是用於禮誦、禪修，不作其他用途。
17樓：匿名使用者
供奉在書房最好,不喜者因不見不會"胡言亂語"
供佛關鍵在心
形式儀軌相較並不重要
想怎麼拜都可以
供奉清水、花果及上香都行
念那麼釋迦摩尼佛
阿彌陀佛
都行如是
漸漸便會明瞭箇中因由
便會如法入法
18樓：匿名使用者
在**，一般家庭都會把最好的一間房建為一個小佛堂。在現今的城市生活中，大家可能沒有這個條件，但可以在家中一個較清靜的角落佈設佛壇及修持。這個角落或房間不拘大小，但最好是比較能坐得舒適自在、較少外界干擾的一個地方。
如果我們家中尚未有佛壇，在第一次安設時，我們固然要好好地先打掃一番地方。但即使我們已佈設了佛壇，在每次上座修持前，就算佛壇及修持地方十分乾淨整潔，我們仍要打掃一下。這種打掃並非單只為了去除外在的塵垢，而是一種具有兩重極大意義的前行準備功夫。
打掃的外在意義是為對聖眾表示恭敬。我們在世俗生活禮節上，遇上有朋友或貴賓來訪時，我們必定會事先把居室打掃一番，以迎接來賓及表示尊敬對方。在每次修持時，我們都會召請佛陀等聖眾前來，如果不認真地打掃地方，豈不是說我們認為自己的親友比三寶更尊貴？
有些人會說：「佛陀早已超越了俗念，不會介意有塵或無塵。」以這種觀念來支援自己不好好作前行打掃，是十分幼稚的想法。
佛陀當然早已超越了俗念，但我們自己還沒！修行的人是我們，不是佛陀。此外，我們的修行路上，亦依靠許多我們見不到的世間天神和**來護持。
這些**及天神，很介意地方清不清潔。如果地方不整潔，他們便不會來護持。打掃的內在意義是：
我們在清除外在的塵垢時，把這種功夫轉化成同時在消除內在貪、嗔、痴等煩惱心垢的修持。在打掃時，我們想著掃帚就是一把能切斷無明的證空智之劍，把外在的塵垢想為是一切不善及障礙等，在打掃時同時心中唸誦「拂塵除垢」或以上之三偈，想著自己正在以智慧劍切斷不善與障礙，我們亦同時想著外在塵垢代表了自己當時遭遇的病患、魔障或任何障礙。如果我們受到非人、邪靈或邪術的加害，在打掃時，可想著這些逆緣化為毒蛇、蠍子及毒**等，被我們掃除去。
如果不配合心法，打掃當然只是種世俗瑣務；但若配合上心法，這打掃便是一種極佳的修行，能令煩惱息滅、證悟易生，甚至能有效地解決魔障或令病患痊癒。把修行之處打理整潔，有五種殊勝益處：1．令自心清淨。
2．令他心清淨。3．眾天神歡喜。4．造集美麗因。
5．死後**界。在每天，不論佛壇及修持地方是否骯髒，我們必須起碼象徵式地打掃。這種修持所用的「法器」，在傳統上是一把掃帚，但我們當然可以用現代之吸塵機等替代。
打掃佛壇時，應用淨布清潔。拂拭佛像則用孔雀毛束起輕輕拂拭，不要用手去直接觸控佛身。這打掃方法也可用在日常清潔工作上。
如果能依此方法去做，則一切凡俗的清潔工作，都轉化為內心上之修持了。佛壇是我們積聚功德的一種工具及媒介，所以我們不可輕視它的佈設。佛壇不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要佈設依規矩及莊嚴整齊，所以沒必要誇張地把家中佈設成一座寺廟似的。
我們在看電視新聞時，常會見到各國開議會時的片段。在這些會議中，誰坐哪位置都有所講究，不容有錯。在佛壇上，也是同一道理，佛像的放置各有其位，不能讓佛與菩薩等如同去流行歌星演唱會般自己找地方坐。
如果胡亂地把一大堆佛像堆在一個佛桌上，反而會生出罪業。我們安設佛壇，要有聖眾之身、語、意代表物。這些物品，雖然並非真正的佛陀，但能令我們藉著**、敬慕及供養而生出功德。
一個有證悟的行者可以不需要這些象徵物，但是初學者就需要佛像提醒我們與覺悟者的連繫。佛身以佛像代表，我們應至少供一尊本師釋迦牟尼像或其**，這是因為他是現今佛法的本源。此外，我們應供一祖師像或**在本師之前方，以敬歷代師承。
如果我們欲加供彌陀、藥師等佛像，應放在本師像的兩側同高度位置。漢人特別喜歡供觀音、地藏、文殊及大勢至大士像。這些大士其實早已成佛，但在本師示現之年代，為了正法之弘揚，他們以佛之八大菩薩**的形相示現，故此我們把他們視作菩薩而尊敬，其像應供於佛的外側或較低少許之位置。
如果欲供**，應處更低位置。佛壇上不應供奉世間天神。天道之眾生尚未脫生死，也未斷煩惱，所以不堪當我們之依止物件。
他們與我們一樣，你供養他們會得到一點好處，得罪他們時他們就會生嗔心而加害我們。供養他們頂多只能得些眼前的小利，並無恆久之利益，所以我們不應依止天道眾生。若必定要供養世間神祇也要分開放，不應與佛像放在一起，也不應對他們生起依止之心。
如亦供祖先靈位，不應放在佛壇上。在挑選佛像時，我們應挑按照傳統尺度比例而造或畫的形相，而且要選令自己心中油然生歡喜心的，這樣會對以後自己日常**時很有益處。在請購佛像時，我們要小心自己的言行，譬如我們不應說「這個佛很醜」之類的話，而應說「這尊像的工藝水準不高」，以免在不經意間便積下口作之不善業。
同時，在請購佛像時，若價錢不合，頂多去別處看便好了，不應說出像「這釋迦佛哪值這麼多錢呀」一類的話。這些事看似是小事，但其實它們反映了我們是否真的視佛像為佛之代表。在現今的商業社會，市面上有許多製造不如法之造像，挑選時要小心留意其身相比例是否如法。
在請購好佛像後，應當找寺院僧人代為裝髒及開光。
釋迦牟尼佛像和阿彌陀佛像的區別釋迦牟尼佛像和阿彌陀佛像的區別是什麼
佛的相都是一樣的，區別如下 1 釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，而阿彌陀佛是西方極樂世界的教主 2 釋迦牟尼佛的左右脅侍為大迦葉尊者和阿難尊者，阿彌陀佛的左右脅侍為觀世音菩薩和大勢至菩薩 3 釋迦牟尼佛一般造像為結跏趺坐，手託缽，阿彌陀佛坐像手託蓮花，站像一般為左手託蓮花，右手下垂，坐接引眾生狀。手中的...
清代釋迦牟尼佛像什麼樣子的,釋迦牟尼佛銅佛像怎麼鑑定真假
我們曉得佛出現在世間，他的名號都不相同，但是也有同名同號的。諸位要曉得，諸佛菩薩沒有名號，佛的名號是因教化眾生而建立的。佛的名號是教學的目標，這個目標也因時因地而不相同。他是應機說法，而且無有定法可說，所以佛也就沒有一定的名號，不但沒有一定的名號，佛也沒有一定的相貌。我們這個世間人常講 相隨心轉 佛...
釋迦牟尼佛是怎樣對待魔界眾生的,釋迦牟尼佛對眾生有哪些恩德
雖降服諸魔，亦沒有所降服。佛說如幻三昧經 中有 於舍利弗，所志云何？於是三千大千世界獨有是變，降諸魔乎？勿作斯觀。所以者何？十方一切江河沙等諸佛剎土，諸魔波旬求人便者，皆遇此難不得自在，悉文殊師利之所建立。釋迦牟尼佛對眾生有哪些恩德?悲華經中記載，復釋迦牟尼制佛在修菩薩道時，叫寶bai海梵志，du以...