1樓：西安智天
可以。佛像，是提醒我們時時刻刻學習佛陀的智慧，佛陀的慈悲，諸惡莫作，眾善奉行。
不同的佛菩薩形象，表示不同的法，如觀世音菩薩，表示的是無量的慈悲。
釋迦牟尼佛，表示圓滿的心性，對外仁慈，對內清靜.....
阿彌陀佛，表示圓滿的心性，無量的慈悲，無量的智慧，無量的光明，無量的神通，無量的德能....
佛菩薩無處不在，供養幾個隨著你的心而定。
南無阿彌陀佛！
2樓：匿名使用者
佛在中間，菩薩在側。
你可以把佛像抬高，下面加個墊臺什麼的，使佛像稍高於菩薩像。
3樓：匿名使用者
敬佛是心敬，而不是拘泥於形式。
4樓：
就放在大尊釋迦佛前面。
家裡供奉了兩尊神（關公和釋迦牟尼佛祖），我是北方人。請問應該如何擺放？
5樓：楊曉寒
按淨空老法師的開示，你家一進房門第一眼看到的地方叫「大位」，這是供奉佛菩薩最好的位置。佛教不像道教和民俗那麼多忌諱，非得有個朝向。關公是儒釋道三教共尊的神靈，在佛教是伽藍菩薩，自然可以和釋迦牟尼佛祖供在一起。
所以你把關公和釋迦牟尼佛祖供在大位上面衝房門就可以了。
既然都是佛菩薩，自然可以共用一個香爐碗子。 三是佛家的吉利數字，代表戒定慧或佛法僧。所以每次上香上三支就可以。
至於供品視你經濟能力而定，條件允許可以上鮮花、水果、乳酪、糖果、饅頭和紅茶綠茶什麼的，如果條件不允許，一杯白水亦可。
關公是佛教的左**，擺在釋迦摩尼佛祖的左側。
綜上所述，樓主你面對佛龕，從你左手邊開始數，第一尊釋迦摩尼佛祖、第二尊關公。
我是佛家大乘密宗噶舉派和寧瑪派的四皈依**，也是位在家的居士，相信我，沒錯的。阿彌陀佛。曉寒合什！
6樓：匿名使用者
釋迦牟尼供正位，面南。
關公在漢傳佛教中是**神，一般面西，但在道教中又是武財神，所以看你信哪個。
要真信佛，不用貢品，不用燒香，一杯清水足矣。
7樓：匿名使用者
佛是天人師，所以不管是其他任何的像都只能擺到旁邊，何況關公只是佛教的**神而已。所以要把佛像擺到供桌的最中間。關公擺到旁邊。
貢品一般就是香、花、水、水果。如果有時間建議你每天都供，如果時間緊，初一十五也可以。香要買好香，因為劣質的香對人的身體不好，好像卻可以提神健身。
花最好用鮮花，如果經濟實力有限，或者精力有限，用假花一直供上也可以，水就最好每天換清水供養了。水果可以一直供著，看著想壞掉的時候在拿下來，換上新的。當然你就是初
一、十五供養的話，就過了中午12點以後拿下來就好了。
南無阿彌陀佛
8樓：手機使用者
我家供奉三尊 佛祖、觀音菩薩、彌勒佛， 然後好像是擺單數吧？
9樓：不產道長
佛祖面向西南方，關聖無所謂
10樓：aunt孺子牛
就是要放在東南方的呀
我家能否供奉一尊釋迦牟尼佛，我擔心釋迦牟尼佛太尊貴，家裡不能供奉，只能在廟裡供奉
11樓：宗陽子
阿彌陀佛，師兄不用擔心這樣的問題。佛佛道同，無有高下，學佛的師兄們一般家裡都供有佛，學淨土的都供有西方三聖。釋迦牟尼佛尊貴，難道阿彌陀佛就沒釋迦佛尊貴麼？
佛菩薩歡喜一切眾生供奉信願，所以不存在什麼只能供在廟裡這樣的說法。南無阿彌陀佛。
12樓：情判
你的想法是多餘的，我家裡供奉了釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、彌勒佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩。阿彌陀佛。
13樓：匿名使用者
當然可以。讚歎也很羨慕樓主：）
家裡供奉兩尊釋迦摩尼佛，兩尊釋迦摩尼佛差不多大小，還有一尊觀音菩薩，一尊地藏王菩薩，怎麼擺放？謝謝
14樓：潛川
根據佛教的習慣，以右為尊（和儒家的以左為尊有區別），釋迦牟尼放中間，觀音菩薩放佛的右手邊（因為觀世音是古佛），地藏王菩薩放佛的左手邊。
15樓：匿名使用者
兩尊相同佛像不作一桌供養（其實無所謂，但法身不二，分開供奉看著妥帖）；菩薩在佛旁側侍（這是當然的）；如果家裡只有一張供桌，一尊佛供在上首，象徵法身，另一尊在下首，由兩菩薩側侍，象徵化身。
16樓：佛經_僧伽吒經
一般來說。佛相在中間主位。兩邊是菩薩。其次是各路善神**。
安供的方位和時間。沒有什麼特別要求。
平時可以供：清水。素食。香。花。燈。或僅僅合掌禮拜。都可以。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
17樓：匿名使用者
兩尊本師釋迦牟尼佛造像，一尊身量稍大的安置於供奉香案的中間，兩位大士不分高下隨意立於兩側。另一尊身量稍小的可以安置於修行人身邊的臥房以便修行，戒律不清淨的不可以。或是安置後取黃、紅絹布覆蓋即可。
家裡可以供奉幾尊佛？
18樓：匿名使用者
可以供奉三尊（釋迦牟尼佛、藥師琉璃光佛、阿彌陀佛）。
可以供奉五尊（釋迦牟尼佛、藥師琉璃光佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、彌勒菩薩）
可以供奉七尊（釋迦牟尼佛、藥師琉璃光佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩）
19樓：匿名使用者
釋迦牟尼曾說我走後不可有我的造象，世人可得五百年正法，修行修的是自身，佛已經告訴你如何修行了，那你就去修啊，靜心，禪定...，你可以敬佛但千萬不要拜佛求佛，修行靠自身，你在向外求就說明你修錯方向了，犯了貪戒，那你還不如不修，佛是相對於人來說是高階生命體，有著我們想象不到的觀感與智慧，正如螞蟻無法體會人的感受，所以不要用自己的喜好去推測佛，你所面對的佛只是你自己而已
20樓：匿名使用者
尊數不限。主要是你經常學或誦什麼經、咒，就供什麼佛。不同的佛有不同的經和咒。
依掘見：看你是什麼 樣的人，如果你是個不愁吃穿的富人，身體又健康，可供釋迦或阿彌陀佛或觀世音菩薩彌勒佛；若身體有疾，則藥師與觀音應供；若要考試、搞學術、職稱、應該供文殊；若就是要平安求福，供釋、阿、彌都行；若想好好修身養性，要供普賢菩薩。
21樓：匿名使用者
無所謂，有心、有條件的話可多供，沒有少供也無妨，一切隨緣隨心
22樓：匿名使用者
一般是三尊，也有一尊的，要看和誰有緣了，也有全堂佛的。
如何在家裡供奉釋迦牟尼佛像？
23樓：匿名使用者
這要看各人的情況而定。如果住處很小，或者住於公家宿舍，與同事、同學等共住一室以及同住一棟房子，當然有所不便，那只有在定時課誦之際，暫以佛經代表佛像，置於相當的位置，不必設定香爐、燭臺，也不必供水、供花、燒香，僅於課誦前後，問訊、禮拜，以表示虔誠、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，當然可以設定共同的佛壇或佛堂；如果僅是自己一人虔誠學佛，則不可由於表現特殊，強設佛壇，而招惹大眾的怨憤。
如果全家之中，僅自己一人學佛，也當比照住於公家宿舍的辦法，否則會引起家庭的口角。不要由於學佛，而使家人對佛教產生惡感、嗔嫌。如果全家信佛、學佛，或者你是家長，或夫婦共同學佛，而家中尚有裕餘的空間或裕餘的房間，最好能夠設定佛壇或佛堂。
如果設定佛壇，應該選擇客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背後不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目瞭然。佛壇是家庭的中心，要能產生安定力和安全感的作用。至於地理師所定的方位可以作為參考，但也不必拘泥、迷信。
只要不把佛像面對廁所、爐灶或直接面對自己的臥床就好。在設立佛堂時，應選擇一間靜室，不是小孩、貓狗嬉戲出入之處；也不是會客、談笑、宴飲之處，而只是用於禮誦、禪修，不作其他用途。
24樓：匿名使用者
供奉在書房最好,不喜者因不見不會"胡言亂語"
供佛關鍵在心
形式儀軌相較並不重要
想怎麼拜都可以
供奉清水、花果及上香都行
念那麼釋迦摩尼佛
阿彌陀佛
都行如是
漸漸便會明瞭箇中因由
便會如法入法
25樓：匿名使用者
在**，一般家庭都會把最好的一間房建為一個小佛堂。在現今的城市生活中，大家可能沒有這個條件，但可以在家中一個較清靜的角落佈設佛壇及修持。這個角落或房間不拘大小，但最好是比較能坐得舒適自在、較少外界干擾的一個地方。
如果我們家中尚未有佛壇，在第一次安設時，我們固然要好好地先打掃一番地方。但即使我們已佈設了佛壇，在每次上座修持前，就算佛壇及修持地方十分乾淨整潔，我們仍要打掃一下。這種打掃並非單只為了去除外在的塵垢，而是一種具有兩重極大意義的前行準備功夫。
打掃的外在意義是為對聖眾表示恭敬。我們在世俗生活禮節上，遇上有朋友或貴賓來訪時，我們必定會事先把居室打掃一番，以迎接來賓及表示尊敬對方。在每次修持時，我們都會召請佛陀等聖眾前來，如果不認真地打掃地方，豈不是說我們認為自己的親友比三寶更尊貴？
有些人會說：「佛陀早已超越了俗念，不會介意有塵或無塵。」以這種觀念來支援自己不好好作前行打掃，是十分幼稚的想法。
佛陀當然早已超越了俗念，但我們自己還沒！修行的人是我們，不是佛陀。此外，我們的修行路上，亦依靠許多我們見不到的世間天神和**來護持。
這些**及天神，很介意地方清不清潔。如果地方不整潔，他們便不會來護持。打掃的內在意義是：
我們在清除外在的塵垢時，把這種功夫轉化成同時在消除內在貪、嗔、痴等煩惱心垢的修持。在打掃時，我們想著掃帚就是一把能切斷無明的證空智之劍，把外在的塵垢想為是一切不善及障礙等，在打掃時同時心中唸誦「拂塵除垢」或以上之三偈，想著自己正在以智慧劍切斷不善與障礙，我們亦同時想著外在塵垢代表了自己當時遭遇的病患、魔障或任何障礙。如果我們受到非人、邪靈或邪術的加害，在打掃時，可想著這些逆緣化為毒蛇、蠍子及毒**等，被我們掃除去。
如果不配合心法，打掃當然只是種世俗瑣務；但若配合上心法，這打掃便是一種極佳的修行，能令煩惱息滅、證悟易生，甚至能有效地解決魔障或令病患痊癒。把修行之處打理整潔，有五種殊勝益處：1．令自心清淨。
2．令他心清淨。3．眾天神歡喜。4．造集美麗因。
5．死後**界。在每天，不論佛壇及修持地方是否骯髒，我們必須起碼象徵式地打掃。這種修持所用的「法器」，在傳統上是一把掃帚，但我們當然可以用現代之吸塵機等替代。
打掃佛壇時，應用淨布清潔。拂拭佛像則用孔雀毛束起輕輕拂拭，不要用手去直接觸控佛身。這打掃方法也可用在日常清潔工作上。
如果能依此方法去做，則一切凡俗的清潔工作，都轉化為內心上之修持了。佛壇是我們積聚功德的一種工具及媒介，所以我們不可輕視它的佈設。佛壇不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要佈設依規矩及莊嚴整齊，所以沒必要誇張地把家中佈設成一座寺廟似的。
我們在看電視新聞時，常會見到各國開議會時的片段。在這些會議中，誰坐哪位置都有所講究，不容有錯。在佛壇上，也是同一道理，佛像的放置各有其位，不能讓佛與菩薩等如同去流行歌星演唱會般自己找地方坐。
如果胡亂地把一大堆佛像堆在一個佛桌上，反而會生出罪業。我們安設佛壇，要有聖眾之身、語、意代表物。這些物品，雖然並非真正的佛陀，但能令我們藉著**、敬慕及供養而生出功德。
一個有證悟的行者可以不需要這些象徵物，但是初學者就需要佛像提醒我們與覺悟者的連繫。佛身以佛像代表，我們應至少供一尊本師釋迦牟尼像或其**，這是因為他是現今佛法的本源。此外，我們應供一祖師像或**在本師之前方，以敬歷代師承。
如果我們欲加供彌陀、藥師等佛像，應放在本師像的兩側同高度位置。漢人特別喜歡供觀音、地藏、文殊及大勢至大士像。這些大士其實早已成佛，但在本師示現之年代，為了正法之弘揚，他們以佛之八大菩薩**的形相示現，故此我們把他們視作菩薩而尊敬，其像應供於佛的外側或較低少許之位置。
如果欲供**，應處更低位置。佛壇上不應供奉世間天神。天道之眾生尚未脫生死，也未斷煩惱，所以不堪當我們之依止物件。
他們與我們一樣，你供養他們會得到一點好處，得罪他們時他們就會生嗔心而加害我們。供養他們頂多只能得些眼前的小利，並無恆久之利益，所以我們不應依止天道眾生。若必定要供養世間神祇也要分開放，不應與佛像放在一起，也不應對他們生起依止之心。
如亦供祖先靈位，不應放在佛壇上。在挑選佛像時，我們應挑按照傳統尺度比例而造或畫的形相，而且要選令自己心中油然生歡喜心的，這樣會對以後自己日常**時很有益處。在請購佛像時，我們要小心自己的言行，譬如我們不應說「這個佛很醜」之類的話，而應說「這尊像的工藝水準不高」，以免在不經意間便積下口作之不善業。
同時，在請購佛像時，若價錢不合，頂多去別處看便好了，不應說出像「這釋迦佛哪值這麼多錢呀」一類的話。這些事看似是小事，但其實它們反映了我們是否真的視佛像為佛之代表。在現今的商業社會，市面上有許多製造不如法之造像，挑選時要小心留意其身相比例是否如法。
在請購好佛像後，應當找寺院僧人代為裝髒及開光。
釋迦牟尼佛像和阿彌陀佛像的區別釋迦牟尼佛像和阿彌陀佛像的區別是什麼
佛的相都是一樣的，區別如下 1 釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，而阿彌陀佛是西方極樂世界的教主 2 釋迦牟尼佛的左右脅侍為大迦葉尊者和阿難尊者，阿彌陀佛的左右脅侍為觀世音菩薩和大勢至菩薩 3 釋迦牟尼佛一般造像為結跏趺坐，手託缽，阿彌陀佛坐像手託蓮花，站像一般為左手託蓮花，右手下垂，坐接引眾生狀。手中的...
清代釋迦牟尼佛像什麼樣子的,釋迦牟尼佛銅佛像怎麼鑑定真假
我們曉得佛出現在世間，他的名號都不相同，但是也有同名同號的。諸位要曉得，諸佛菩薩沒有名號，佛的名號是因教化眾生而建立的。佛的名號是教學的目標，這個目標也因時因地而不相同。他是應機說法，而且無有定法可說，所以佛也就沒有一定的名號，不但沒有一定的名號，佛也沒有一定的相貌。我們這個世間人常講 相隨心轉 佛...
釋迦牟尼佛像額頭上的明珠有何意義
是肉髻，肉髻，梵名烏瑟膩沙，也稱作肉髻相 髻 頂髻 佛頂 頂上肉髻相 頂髻相 頂肉髻相，因骨肉隆起，其形如髻，故稱肉髻，乃尊貴之相，是佛三十二相之一。釋迦牟尼額頭上的紅點是什麼 10 額頭上的紅點叫做 抄白毫相 是佛陀的三bai十二相du之一。眉間白毫相 兩眉之間有白zhi毫，柔軟如dao兜羅綿，長...