1樓：以號登出
曼達供手印 這個手印，兩個無名指合在一起代表了須彌山，另外四組互纏的指頭代表四部洲。
不過手印好像都要上師傳承才可以結的
密宗 請問這個圖中手印是什麼手印 密語是什麼
2樓：引導者
積集資糧的意義與修供曼扎
3樓：匿名使用者
曼扎手印吧，但是好像反了， 左手在上，右手在下吧。
4樓：很v風
宇宙根本印（佛）或供養印（佛）。三山五嶽訣（道）
請問密宗大手印是什麼?
5樓：匿名使用者
手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為「印」。
佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。
三密（梵文trini gahyani），是指祕密的三業，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或稱作語密，意密（梵mano-guhya）或稱作心密，主要來自密教所說。
由於佛陀的三密作用極為微細甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知，故稱三密，與眾生之三業相應，能生起不可思議之大用。
眾生之三業，雖然是染雜的，但卻能契合佛之三密，且含攝於其中，而眾生自心體性同於佛之三密，即眾生三業實相皆是法性之作用，與佛之三密平等無二，所以也稱為三密。
眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業，皆稱之身密；口誦真言，乃至一切言語等口業，皆稱語密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業，皆稱為意密。
廣泛的身密不是隻有手印而已，任何的體姿都是屬於身密的範圍。人類的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染汙的無明上，所造作的動力都是來自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因為憤怒而舉起拳頭打人，甚至發展成一套拳法，或拿起**攻擊別人等等，無不是受無明的驅動，所造作出來的染業。
從廣義來講，人類整個身體動作都是身業的範圍，是眾染汙中而起的，和佛菩薩清淨的身密不同。
三密可分為有相、無相二種：有相三密是佛與眾生互融，入於瑜伽境界，行者身結印即身密，口誦真言即語密、意觀本尊即意密，稱為有相三密。無相三密是指行者所有身、語之行為、自心所思惟者皆為三密，稱為無相三密。
《大日經》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無形二種，《大日經疏》卷二十解釋：「印形亦有二種，謂有形、無形也。形即是青、黃、赤、白等色，方、圓、三角等形，屈、伸、坐、立及所住處之類也，印謂所執印即刀、輪、羂索、金剛杵之類也。
初心別緣而觀，謂先觀畫尊等。約此而觀名為有形。後漸淳純，又以加持力故自然而現，與心相應。
爾時此本尊但從心現，不別外緣，故云無形也。」
而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持於行者之三業上，故稱為三密加持；無相三密，是佛之三密與行者之三密相應融合，故稱為三密相應。
密宗依此三密加持、三密相應的廣大作用，讓我們能轉凡夫身而成就佛身，也就是透過身、語、意三密的修持，讓我們即身成佛，因此之故，我們當再**身、語、意三密的深層意義及其行相，以作為三密修習的前行。
我們平時看到佛菩薩本尊等的影象、塑像，多是以他們身上的持物或手印來判定其尊名。
其實，不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動佛或藥師佛，在他們住世的過程中所結的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物來判斷尊名，也不是絕對的分辨方法。但我們若單一的來看各個佛像，從手印還是可以了知其特別的願力、因緣及特別的悟境，乃至其成道、說法時的特別狀況。
例如阿彌陀佛的說法印和接引印是一般人較為熟悉，但其實這手印也在釋迦牟尼佛身上出現過，只是現在我們把手印特殊化了。因阿彌陀佛的說法印和接引印特別常用，所以就以此手印分別。再加上九品九生印，這是阿彌陀佛接引九品九生的人時，所示現的特有境界，是依照要往生的人的境界所現，給他們導引而九個手印並不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。
阿彌陀佛也可能相應於因緣而在接引上品上生的眾生時，示現法界定印，安住在圓滿法性。
瞭解了這個因緣，我們就能更正確的認識手印。
在古代行者修法結手印時，有以下的注意事項。在《大日經疏》卷十三引述善無畏三藏之說法：「西方尤祕印法，作時又極恭敬。
要在尊室外之中用語空靜清潔之處，當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗淨手，漱口，以塗香塗手等方得作也。又作時須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成。
」大意是說結手印時，在環境上要選擇清潔的靜室，沐浴淨身，端正儀容，結跏趺，方可結印。若無法沐浴，也要先淨手、漱口，以香塗手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龍寺儀軌》中亦說，結印之際祈念諸佛加被，則可悉地。
此外，經中也說，結契印時，不應於顯露處，如《陀羅尼集經》卷一中說：「露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便。」又說，於本尊像前作印，應以袈裟或淨巾覆蓋。
所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印，但是臺密則無如此。
南無阿彌陀佛
6樓：匿名使用者
大手印是修法，分顯密，顯大手印為光明大手印，密大手印為那洛六法，顯修智慧，密修方便。必須受灌頂，修九節佛風，寶瓶氣，觀脩金剛亥母之後，才可修持
7樓：匿名使用者
密宗大手印指的是一個人從出家修行到成佛的過程，手印指的是者雙手與手指所結的各種姿勢
8樓：匿名使用者
恆河大手印？母音師公講的？你可自行去看。抑或你可以先修六字大明咒，結大蓮花手印。
9樓：匿名使用者
宗教儀式而已 通關這種儀式進行自我催眠達到某種境界 具體參考火影忍者
佛門手印和密宗手印有什麼關係麼
10樓：匿名使用者
密宗佛法的手印是顯宗佛法手印的發展，在具體結印的姿勢和意義的解釋上是不同的，但根源相同，出發點相同。密宗佛法的手印更復雜，更多變化，而且相伴的工具也很多（如壇城、器具、曼佗羅圖等）。顯宗佛法的手印在作法過程中一般只有很少幾個變化，而且儀式簡單。
11樓：匿名使用者
密宗是佛教修持法門之一
密宗結手印是幹什麼用
12樓：匿名使用者
手印又稱「印契」，為雙手所做的各種姿勢。密宗以手印為表示本尊意願、能力的一種方式，說它有如國 王印璽，為權力、敕令的表徵，故稱為印。《慈氏菩薩唸誦法》說：
「手印相者，謂誓教法，即如國 王敕，級印文驗，隨所行處，無人敢違。」
密宗尤下三部密法瑜伽的修習，十分重視手結本尊印，以其為瑜伽成就的重要條件。《陀羅尼集經》卷二說：「若作手印誦諸咒法，易得成驗。」
密宗手印的種類甚多，各有其含義和用場，有手勢語言的意味。有的印從印名如「禪定」、「怖魔」、「轉.法.
輪」、「與願」等，即可顧名思義。有的以手摹仿某種形相而表示一定意義，如以手作傘形，稱「白傘蓋印」，表示諸佛、菩薩、金剛迭坐於頭上，覆護自己，有如傘蓋。
多數手印的含義，皆按固定的規則組成。一般左手錶示禪定，以右手錶示「方便」（辦事）。又以左手五指從小指至大指依次表示菩薩道「十度」中的施、戒、忍、進、定五度，以右手小指到大指依次表示智、力、願、方便、慧五度。
又五指從小指至大拇指，依次表示地、水、火、風、空「五大」，如《攝無礙大悲心大陀羅尼經三摩耶標幟曼答羅儀軌》說：「小指名地，無名為水，中指為火，頭指為風，大指為空。」十指按十度、五大的關係相合、交叉、鉤曲、伸直，配合而為多種多樣的手印，表示多種多樣的意思。
13樓：毗沙王
在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊
為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。
手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為「印」。
佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
密教中對結印之兩手及十指有特殊的稱呼，一般稱兩手為二羽、日月掌、二掌；稱十指為十度（十波羅蜜）、十輪、十蓮、十法界、十真如、十峰。並將兩手配於金剛界與胎藏界，或配於定與慧，理與智等，如下表所列：（略）
而將五指配於五蘊、五佛頂、五根、五字、五大等；十指配於十度，如下表所列：（略）
其中，以五字來代表手指的經軌有：《攝大軌》、《蓮華部心軌》。
以五大來代表手指的經軌有：《胎藏梵字次第》、《胎藏備在次第》、《大日經》、《大日經疏》、《胎藏四部軌》、《蘇悉地經》、善無畏譯《尊勝軌》、《吽迦陀野軌》。
以五根來代表者則出於《阿閦軌》，以五蘊表之者，則出於金剛智所譯之《毗沙門天王軌》。以五佛頂表之者，則出於不空譯《一字頂輪王軌》、《奇特佛頂軌》、《藥師消災軌》。
密宗手印是做什麼法時用的？
14樓：匿名使用者
是念咒時配合咒語使用的 .手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為「印」。
佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。
15樓：匿名使用者
各種手印，有各自的用處。
密宗手印是做什麼法時用的？
16樓：匿名使用者
佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為「印」。
在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。
在古代行者修法結手印時，有以下的注意事項。在《大日經疏》卷十三引述善無畏三藏之說法：「西方尤祕印法，作時又極恭敬。
要在尊室外之中用語空靜清潔之處，當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗淨手，漱口，以塗香塗手等方得作也。又作時須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成。
」大意是說結手印時，在環境上要選擇清潔的靜室，沐浴淨身，端正儀容，結跏趺，方可結印。若無法沐浴，也要先淨手、漱口，以香塗手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龍寺儀軌》中亦說，結印之際祈念諸佛加被，則可悉地。
此外，經中也說，結契印時，不應於顯露處，如《陀羅尼集經》卷一中說：「露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便。」又說，於本尊像前作印，應以袈裟或淨巾覆蓋。
所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印，但是臺密則無如此。
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