1樓：煩惱即菩提
大手印是密宗一個教派。
大手印主要的修行有四瑜珈、六成就法、恆河大手印。
四瑜珈：專注瑜伽、無生瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽。
六成就法：靈熱成就、幻觀成就、夢幻成就、淨光成就、中陰成就、轉識成就。
2樓：
手印，又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。
凡是涉及密宗的，沒有說幾句話能說清楚的，具體修煉方式，有八個層次，拙火、幻輪、幻身、光明、夢修、中有、遷識、雙運、奪舍。
警告：這不是簡單的武術**，必須要形神俱備才可以。
簡單介紹一下，也許對你有所幫助。
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初級：調息誘匯入靜法
將調息與意念結合起來誘匯入靜。其法有三：
一。金剛數息法
按前面第一節預備功中的要求坐穩後，並持一定的手印，進行調息，默數出入息。一呼一吸為一息。從一，二，三......
往下數，直數至21600之數。通過數息的實地練習，達到調整呼吸並逐漸入靜的目的。
這裡要明確指出的是：上述21600之數，並不是要練功者，在一次上座練功時就要完成的息數。此21600之息數，乃是人在一曰一夜間呼吸之總數也。
分計之，即一小時為900息，一分鐘為15息。但一吸一住一呼三者全起來才算做一息。平均一息輪，約為4秒鐘，此為入手時的起數，練習久者，當逐漸延長每息輪的時間。
息調的越微細。悠長，以至於達到一分種一息的程度，這就可以稱作「二禪息住」了。
二。觀息法
觀息者，是觀想靈息如何隨著呼吸進入體的靈脈穴輪，同時想念靈息加特。更主要的，也是最普通的一法是：
出息時觀有真言「晻」字，白色光明，住息時觀有真言「阿」字，紅色光明。入息時觀有真言「口牛」蘭色光明。
大手印**，非常強調上師對自己的回持力，觀想上師之光明與已之身心交融和合，成為一體。這種作用只有實踐者才能悟能證，尋非虛語也。
三。壺形氣**
此法也稱作「寶瓶氣」法，練習時，先將體中陳息，分三次撥出體外，然後觀想空中諸佛的清淨靈息的特加波，由箅孔緩緩隨著吸氣而吸入體內，並充滿體中，於是出現腹部向內吸縮的現象，此時口鼻均勿出息，猶如滿滿盛水之壺，緊其塞蓋，勿使傾溢滲漏點滴於外的樣子，儘量保持住息的時間。如實在不能忍耐時，可以微微呼氣，但儘量保持腹部內吸的狀態。如是修習，可使練習功人平時最難約束的心思意念，保持定靜的狀態，因為平時心思意念往往隨著一呼吸間而放蕩於十方三世無定處。
在保持腹內吸的狀態時，則可以使心思意念不隨息流，而攝歸一處，如是乃能逐漸達到入定的狀態。所以，壺形氣**是幫助真正入靜的一種很好的行之有效的方法。但在操練時，也要採取漸近的方式，不可求其速成，初練時，時間也不可過久，可參照前面介紹的「專注佛舍利法」。
請問密宗大手印是什麼?
3樓：匿名使用者
手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為「印」。
佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。
三密（梵文trini gahyani），是指祕密的三業，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或稱作語密，意密（梵mano-guhya）或稱作心密，主要來自密教所說。
由於佛陀的三密作用極為微細甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知，故稱三密，與眾生之三業相應，能生起不可思議之大用。
眾生之三業，雖然是染雜的，但卻能契合佛之三密，且含攝於其中，而眾生自心體性同於佛之三密，即眾生三業實相皆是法性之作用，與佛之三密平等無二，所以也稱為三密。
眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業，皆稱之身密；口誦真言，乃至一切言語等口業，皆稱語密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業，皆稱為意密。
廣泛的身密不是隻有手印而已，任何的體姿都是屬於身密的範圍。人類的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染汙的無明上，所造作的動力都是來自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因為憤怒而舉起拳頭打人，甚至發展成一套拳法，或拿起**攻擊別人等等，無不是受無明的驅動，所造作出來的染業。
從廣義來講，人類整個身體動作都是身業的範圍，是眾染汙中而起的，和佛菩薩清淨的身密不同。
三密可分為有相、無相二種：有相三密是佛與眾生互融，入於瑜伽境界，行者身結印即身密，口誦真言即語密、意觀本尊即意密，稱為有相三密。無相三密是指行者所有身、語之行為、自心所思惟者皆為三密，稱為無相三密。
《大日經》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無形二種，《大日經疏》卷二十解釋：「印形亦有二種，謂有形、無形也。形即是青、黃、赤、白等色，方、圓、三角等形，屈、伸、坐、立及所住處之類也，印謂所執印即刀、輪、羂索、金剛杵之類也。
初心別緣而觀，謂先觀畫尊等。約此而觀名為有形。後漸淳純，又以加持力故自然而現，與心相應。
爾時此本尊但從心現，不別外緣，故云無形也。」
而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持於行者之三業上，故稱為三密加持；無相三密，是佛之三密與行者之三密相應融合，故稱為三密相應。
密宗依此三密加持、三密相應的廣大作用，讓我們能轉凡夫身而成就佛身，也就是透過身、語、意三密的修持，讓我們即身成佛，因此之故，我們當再**身、語、意三密的深層意義及其行相，以作為三密修習的前行。
我們平時看到佛菩薩本尊等的影象、塑像，多是以他們身上的持物或手印來判定其尊名。
其實，不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動佛或藥師佛，在他們住世的過程中所結的手印也有彼此相同的。所以，用手印及持物來判斷尊名，也不是絕對的分辨方法。但我們若單一的來看各個佛像，從手印還是可以了知其特別的願力、因緣及特別的悟境，乃至其成道、說法時的特別狀況。
例如阿彌陀佛的說法印和接引印是一般人較為熟悉，但其實這手印也在釋迦牟尼佛身上出現過，只是現在我們把手印特殊化了。因阿彌陀佛的說法印和接引印特別常用，所以就以此手印分別。再加上九品九生印，這是阿彌陀佛接引九品九生的人時，所示現的特有境界，是依照要往生的人的境界所現，給他們導引而九個手印並不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。
阿彌陀佛也可能相應於因緣而在接引上品上生的眾生時，示現法界定印，安住在圓滿法性。
瞭解了這個因緣，我們就能更正確的認識手印。
在古代行者修法結手印時，有以下的注意事項。在《大日經疏》卷十三引述善無畏三藏之說法：「西方尤祕印法，作時又極恭敬。
要在尊室外之中用語空靜清潔之處，當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗淨手，漱口，以塗香塗手等方得作也。又作時須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成。
」大意是說結手印時，在環境上要選擇清潔的靜室，沐浴淨身，端正儀容，結跏趺，方可結印。若無法沐浴，也要先淨手、漱口，以香塗手，以此表示恭敬慎重之意。此外，《青龍寺儀軌》中亦說，結印之際祈念諸佛加被，則可悉地。
此外，經中也說，結契印時，不應於顯露處，如《陀羅尼集經》卷一中說：「露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便。」又說，於本尊像前作印，應以袈裟或淨巾覆蓋。
所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印，但是臺密則無如此。
南無阿彌陀佛
4樓：匿名使用者
大手印是修法，分顯密，顯大手印為光明大手印，密大手印為那洛六法，顯修智慧，密修方便。必須受灌頂，修九節佛風，寶瓶氣，觀脩金剛亥母之後，才可修持
5樓：匿名使用者
密宗大手印指的是一個人從出家修行到成佛的過程，手印指的是者雙手與手指所結的各種姿勢
6樓：匿名使用者
恆河大手印？母音師公講的？你可自行去看。抑或你可以先修六字大明咒，結大蓮花手印。
7樓：匿名使用者
宗教儀式而已 通關這種儀式進行自我催眠達到某種境界 具體參考火影忍者
藏傳佛教中的大手印指的是什麼
8樓：佛光普照閻浮提
大手印：梵文為「嘛哈母渣」（mahamudra），「母渣」的意思是一種姿態、運動或象徵，「嘛哈」意指偉大、雄偉，也有無盡、無限的意思。二者連用，就代表一切的現象、一切的宇宙姿態與執行，以及一切所化現的無邊無際。
因此，大手印也可以譯作「大象徵」（the great symbol），它實際上是指心靈的妙明之境，指玄奧的精神照耀。
「大手印」和「手印」不是一個概念，根本就是兩回事，不要搞混。
大手印是一種修行法門，與大圓滿法並列。有實住大手印、空樂大手印和光明大手印（恆河大手印），實住大手印更像是一種顯宗的止觀禪修法門，什麼根器的人都適合，無需灌頂，層層遞進。空樂大手印屬於密法，需要灌頂後才能修習。
光明大手印類似於禪宗的頓悟法門，在上師及三寶的加持下，以期達到頓悟成佛。
大手印的始祖是報身佛金剛總持。傳承體系這裡就不細說了。
藏傳佛教在今天的地位很高，怎麼能說有沒有應用的空間呢。
藏傳佛教不僅傳入大陸、臺灣、南亞、東南亞等地，而且遠播歐美各國，十分受歐美人士的歡迎。今後的發展空間是十分廣大的。
至於確有一些假借密宗之名的人士或假上師，但是不會影響其正面發展的主流，這些人最終也會嘗受各自的果報，這裡不作討論。
9樓：解汝蘭
是藏密修法五個教派中，其中的一個法門，十分適合在家居士修學。佛教分大乘和小乘，大乘又分顯密兩種，藏傳佛教主要以密宗為主，講即身成就。
10樓：酒泉**幢寺
大手印是一種修行法門，與大圓滿法並列。有實住大手印、空樂大手印和光明大手印（恆河大手印），實住大手印更像是一種顯宗的止觀禪修法門，什麼根器的人都適合，無需灌頂，層層遞進。空樂大手印屬於密法，需要灌頂後才能修習。
光明大手印類似於禪宗的頓悟法門，在上師及三寶的加持下，以期達到頓悟成佛。
藏傳佛教在今天的地位很高，是有一定的應用的空間的當然 這不包括一些利用民族宗教優惠政策的別有用心的至於一些假借密宗之名的人士或假上師，是不會影響藏密正面發展的主流，這些人最終也會嘗受各自的果報。。。。。
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