信言不美,美言不信。善者不辨,辯者不善。知者不博,博者不知給我們的啟示

2021-05-04 04:32:01 字數 5067 閱讀 5041

1樓:呼阿優

真實的話聽起來不好聽,聽起來好聽的話不真實;行為良善的人不狡辯,狡辯的人不善良。真正有學問的人,知道學海無涯,因為處處虛心向別人請教。一知半解的人,以為自己什麼都知道,到處賣弄自己。

出自《道德經》第81章。

一、原文:

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。

二、譯文:

真實可信的話不漂亮,漂亮的話不真實。善良的人不巧說,巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄,賣弄自己懂得多的人不是真有知識。

聖人是不存佔有之心的,而是盡力照顧別人,他自己也更為充足;他盡力給予別人,自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處,而不傷害它們。聖人的行為準則是,做什麼事都不跟別人爭奪。

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《道德經》文字以哲學意義之「道德」為綱宗,論述修身、治國、用兵、養生之道,而多以政治為旨歸,乃所謂「內聖外王」之學,文意深奧,包涵廣博,被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一,對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計,《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。

2樓:卷福控

值得信任的言辭往往不中聽,中聽的言辭又往往不可信任。言辭機智優美並不一定是有品德的人呢,有品德的人不一定都善於言辭;真正有知識的人往往不是一個博學的人,博學的人往往又沒有專一的知識。

"信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知"這幾句話用哲學的觀點該怎麼解釋?

3樓:歲月不寒

哲學上,這些觀點屬於絕對論,是有失偏頗的

「信言不美,美言不信」。

「信言」就是信實可靠的引人入道之言,必以真為本。有道者言語質樸簡約。其文風既不像表現情感的詩詞歌賦,更不像獵取功名的八股文章。

虛華美言,也能傳世以揚名,邀寵以獲利,但不能啟人本性,救人真命。老子的文風質樸無華,絕無「美言」媚世之病。

「善者不辯,辯者不善」。

此處的「善」,不指狹義的「仁善」,而是有道之上善。有道者的「理論」風格是徹底的實事求是,必合於「大道至簡至易」,其宗旨是知行合一,方有效驗。因此不會搞繁瑣哲學,更不會玩弄詭辯的概念遊戲以惑人

取勝。「知者不博,博者不知」。

這裡的「知」指覺悟了的宇宙-生命真相,可稱真知。

「博」則是博學,指書本學問的廣泛,也包括修煉理法的博雜。修道是化繁為簡、萬法歸一的實修實證,而非求博學,因此最忌理障雜陳,使心不專。而有道明師的啟示形式,也是一理貫串,方可通達人心,不會顯示博學,喧賓奪主 、橫生枝節。

老子的「學說」形式之實質,就是始終不離於「道」性的無為**、最上乘法、頓悟漸修之法、全方位高層次養生**。

參考《現代道德經》一書

4樓:匿名使用者

表達了一種內斂的,含蓄的思想

是金子就會發光,無需特意炫耀

顯擺什麼缺什麼

知者不言,言者不知.信言不美,美言不信.善者不辯,辯者不善.知者不博,博者不知什麼意思?

5樓:匿名使用者

意思是:真實的話聽起來不好聽,聽起來好聽的話不真實;行為良善的人不狡辯,狡辯的人不善良。真正有學問的人,知道學海無涯,因為處處虛心向別人請教。

一知半解的人,以為自己什麼都知道,到處賣弄自己。

「知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知」出自《道德經》第81章。

1、「信言不美,美言不信「

「信」者,誠實也。「信言不美」,是說凡是誠實之言,都是質樸無華,言之有物,言之有理,言行一致。說到做到者,此謂之「信言」。

凡是信言,句句真實,句句質樸,沒有虛偽粉飾,沒有投其所好,沒有奸巧詭詐,而且都是真誠一片,所謂「忠言逆耳」即是。「信言」世人多不愛聽,故稱之為「不美」。

「美言」者,即人都喜歡聽的漂亮話,用浮華詞藻裝飾起來的虛言偽語。此類「美言」,或是為了投人所好,美言悅人,以誇大之辭比擬、討好別人;或為了達到個人某種目的,巧簧如舌,將黑說白,掩人耳目……。凡是美言,多是中聽不中用,往往言而無信,言多謊詐,虛誕無憑,說話不算數,故終而不被人信。

有德之人,外行莊重,內心真誠,其言樸實,並不悅耳動聽,但卻句句忠懇。無德之人,外行輕躁,內心狡詐,其言雖動聽悅耳,卻未必真實可信。故曰「信言不美,美言不信。

」2、「善者不辯,辯者不善「

善者不辯」,是說有道之人,全德備身,其言合於天道真理,可以道達人事。言無彩文飾華,句句真實不虛,此乃「善言」也。善言者則心必善,與人為善,不與人爭辯。

哪怕是遇到委曲之言,侮辱性的語言,也必是心平氣和,不動聲色。取人之善,當據其事理,不必深究其心。別人偏激,我受之以寬;別人險仄,我待之以坦蕩。

我不爭勝於人,以善心待不善。別人的不好處,要掩藏幾分,這是用渾厚以養大德。當人來爭辨時,自處超然,處人藹然。

氣度要巨集,言動要謹。不用巧辭奇說,其心自然清靜平和。先輩雲:

「窮天下之辯者,不在辯在訥(nè)。伏天下之勇者,不在勇而在怯。」由此可知「不辯」之深義。

所謂「辨者不善」,是說凡是「善辯」之人,皆是「嘴尖皮厚腹中空」。因其心中空虛,缺乏德性涵養,理屈辭窮,誇誇其談,以逞其能。常見世人為爭私利,或為顯能,或抱偏知邪說以亂真,便以三寸不爛之舌,逞口鋒之利,無理也要辯三分。

此即俗話所稱之「舌辯猴」。

3、「知者不博,博者不知「

「知者不博」,所謂「知者」,即真智真慧,深知宇宙大真理者。真知者從不顯露,含光內斂,厚德貴藏。所謂「不博」者,即守元抱一,專心致靜。

不刻意追求後天知識的廣博,絕學無憂,絕聖棄智,惟以一顆先天真心,求知大道。待到功成性圓,大智慧已就,則能一知百知,一通百通。深明宇宙真理,廣知萬物之性。

有道之人,立於高維空間,總攬宇宙規律,執本馭末,執簡駕繁,舉綱目張。對萬事萬物心領神會,明覺四達,洞曉陰陽,宇宙萬物融於一心,此謂之「真知」。知之既真,天地間一切事理無所不知,無所不能。

雖不廣搜遠覽,不出門戶,而天地萬物萬事的變化訊息,皆在其不見不聞的真性中,皆在無為自然之靜心中。故真知者雖不博學後天有為知識,而天地間的一切知識,則無所不知;天地間的一切事物,則無所不曉。

「博者不知」,「博者」,此處是指廣見多聞,博覽群書,研究古今,有豐富的後天知識。「不知」者,是指這些所謂博學者,只知後天有為知識,只知顯態世間的智觀科學,而不知隱態微觀、巨集觀、宇觀世界的慧觀科學。只知顯態科學的某個領域或某一學科,而難知宇宙這個龐大、複雜的超巨科學領域。

其知雖比一般人廣博,但所知僅是表象,失卻道要之真,而在宇宙大真理面前,仍是十分無知。故曰「博者不知。」

6樓:匿名使用者

大意:  明智的人不隨便說話,隨便說話的人沒有真知灼見,真實可信的話不漂亮,漂亮的話不真實。善良的人不巧說,巧說的人不善良。

真正有知識的人不賣弄,賣弄自己懂得多的人不是真有知識。

請問,"信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善"是什麼意思?

7樓:阿維

釋義:真實可信的話不漂亮,漂亮的話不真實。善良的人不巧說e68a8462616964757a686964616f31333431373835,巧說的人不善良。

出處:春秋·老子《老子·道德經八十一章》

原文:信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人,己愈有,既以與人,己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。

譯文:真實可信的話不漂亮,漂亮的話不真實。善良的人不巧說,巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄,賣弄自己懂得多的人不是真有知識。

聖人是不存佔有之心的,而是盡力照顧別人,他自己也更為充足;他盡力給予別人,自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處,而不傷害它們。聖人的行為準則是,做什麼事都不跟別人爭奪。

這三句從人類認識事物的角度,提出了信與美、善與辯、知與博的矛盾的對立關係,是善者、聖人(具有最完善人格的人)立言、立學、求知的準則。「信言」是誠實可信的言說。「美言」是表面華美、刻意修飾的言說。

這一句是對「上善若水」一章中「言善信」一句的進一步詮釋,是說誠實可信的言說表面是不華美的,誠實可信的言說不需要追求表面的華美。上善之人的言說表現出的是樸實無華,追求的是誠實可信。「善者」(有的版本為「善言」)即可以理解為上善之人,也可以理解為善於言說的人。

「辯」是辯解或狡辯的意思。善者的言說因為是誠實可信的,所以不需要辯解,而言說狡辯的人就不是善者,或是還不善於言說的人。「知者」可以理解為有真知灼見的人,也可以理解為有精深知識、有技能絕活的人。

8樓:孫老闆

意思是:真實可信的話不漂亮,漂亮的話不真實。善良的人不巧說,巧說的人不善良。

【出處】e5a48de588b662616964757a686964616f31333431373835《道德經·第八十一章》——春秋·老子

信言不美,美言不信。

善者不辯,辯者不善。

知者不博,博者不知。

聖人不積:既以為人己愈有;既以與人,己愈多。

天之道,利而不害;人之道,為而弗爭。

【譯文】真實可信的話不漂亮,漂亮的話不真實。善良的人不巧說,巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄,賣弄自己懂得多的人不是真有知識。

聖人是不存佔有之心的,而是盡力照顧別人,他自己也更為充足;他盡力給予別人,自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處,而不傷害它們。聖人的行為準則是,做什麼事都不跟別人爭奪。

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1、《道德經·第八十一章》創作背景

《道德經》,春秋時期老子(李耳)的哲學作品,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。

2、《道德經·第八十一章》作者介紹

老子,姓李名耳,字聃,一字伯陽,或曰諡伯陽。春秋末期人,生卒年不詳,大約出生於公元前571年春秋晚期陳(後入楚)國苦縣(古縣名)。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家,道家學派創始人和主要代表人物。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響,其思想核心是樸素的辯證法。在政治上,老子主張無為而治、不言之教。在權術上,老子講究物極必反之理。

在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子有傳世作品《道德經》(又稱《老子》)。