1樓：漫閱科技
(一)五經或律法書，希伯來文稱妥拉，又稱《摩西五經》，因據傳作者為以色列部落領袖摩西，故名。它是猶太教祭司以斯拉奉波斯國王亞達薛西之命，自巴比倫回到耶路撒冷主持編訂的猶太律法。包括《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》。
這五卷納入聖經最早，約為公元前444年。
《創世紀》的內容是上帝創造天地萬物和人類始祖，以及伊甸樂園、洪水傳說、挪亞方舟、上帝與以色列人的祖先亞伯拉罕訂立聖約等神話傳說。據聖經考古學的發掘與楔形泥版的記載證實，這些內容大多取自於蘇美爾人的神話和傳說，並非以色列人所獨有。洪水的傳說亦經烏爾城的考古發掘所證實。
《出埃及記》的內容是記載以色列人在埃及的處境和從埃及出走，經歷四十年回到巴勒斯坦的情況。本卷中最重要的史料是第20至23章，記述了希伯來人最古老的律法，其中提及大田、園藝、休耕等內容，顯系回到巴勒斯坦進入農業社會後的產物。這幾章除記有摩西十誡外，還包括有民法、刑法、家族法、婚姻法等內容，反映了以色列人私有制和奴隸制的發展和平民反對貴族的鬥爭。
如第21章第2節規定，「你若買希伯來人作奴僕，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白的出去」。其中許多規定與《漢謨拉比法典》雷同，如第46節規定「人若打壞了他奴僕的或婢女的一隻眼，就要因他的眼得以自由」。自由人的傷害罪的處理原則是同態復仇，「以眼還眼，以牙還牙」，若傷害了奴隸則賠償銀兩。
《利未記》，利未即祭司，故又名祭司法典。此卷大量篇幅是猶太教的教儀、教規、節日的有關規定，對各種祭祀包括燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭等以及割禮、食物禁忌、各種節日均作了較詳細的說明。與歷史研究最密切的是第25章、第27章，記述了以色列人進入農業社會後的奴隸制度、經濟生活和社會矛盾，規定對本族奴隸應定期釋放，以及繳納什一稅的具體內容。
《民數記》的內容有二。其一，列舉以色列人離埃及後的戶口、財產調查清單，據記載當時有12個部落，二十歲以上男子有603500人。這個數字顯系誇大，當時的西奈曠野不可能容納這麼多人生存。
據聖經學者考證，當時僅有6000名男子，連同家屬共約2.５萬人。發生舛誤的原因是希伯來語中表示「千」的名詞「埃列夫」同時具有「家庭」或「帳棚」之意，聖經編訂者誤將600個家庭理解為600個「千」所致。
其二，記述以色列人回到巴勒斯坦、進入農業社會後吸收了許多迦南人多神教信仰的情況，如對巴力神和亞斯他錄神的崇拜等。
《申命記》為重申法律之意，記述關於公元前621年猶太國王約西亞進行宗教改革、法律改革的情況。公元前7世紀的最後三十年猶太王國處於內外交困的境遇，外有新巴比倫之威脅，內部階級矛盾尖銳。約西亞欲通過提倡一神論的猶太教的信仰和改革，加強統治。
他重申「惟有耶和華是上帝，除他以外再無別的神」和遵從十誡的法令，規定拜多神者處死。「如拜太陽月亮、天象，三人作證，不論男女，在城外用石頭打死」。併為了緩和矛盾，規定：
每七年施行一次豁免年，凡本族人欠的債逢此年全部廢除，被賣為奴者恢復自由，並給予一定的生活出路。
(二)史書，包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》上下、《列王記》上下、《歷代志》上下、《以斯拉記》、《尼希米記》共十卷，是以色列和猶太王國興亡的史記，納入聖經的年代約為公元前3世紀。
史書的內容是以色列人征服巴勒斯坦後，經過部落領袖「士師時期」，建立以色列—猶太王國的始末，以及國家滅亡流散他鄉的歷史。它雖以宗教的觀點和文學的形式記述，但其中許多內容是真實的歷史著述，至今仍為猶太史研究的主要依據。
《約書亞記》和《士師記》記述了軍事民主制時期征服迦南人和征服後按部落抓鬮分配土地的情況，以及從部落聯盟向國家過渡的歷史材料。《撒母耳記》上下卷敘述了以色列—猶太王國建立的經過，主要是記述掃羅和大衛的事蹟。《列王記》上下卷敘述大衛死後列王的情況，特別是所羅門盛世的政績。
《撒母耳記》上下卷，與《列王記》所述之史實前後銜接，二書的初稿均寫於公元前6世紀。約公元前3世紀，又出現了《歷代志》上下卷，從亞當開始敘述，直至亡國被擄和重建耶路撒冷為止的歷史，可謂希伯來民族的一部簡明通史。此書強調血緣關係和以耶路撒冷為中心的民族主義思想。
《以斯拉記》和《尼希來記》記述了猶太人經過巴比倫之囚被釋後，重建聖殿，確立一神論猶太教信仰，整頓律法，編訂摩西五經的史實，它是研究猶太史和猶太教的重要參考資料之一。
(三)先知書，包括《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》及12部小先知書，共15卷。這裡所說的先知書非指早期的先知，早期先知權力很大，如撒母耳有權立掃羅為王，女先知底波拉本人即為士師。這裡的「先知」是指以色列、猶太行將滅亡前開始興起的一批先知，其年代約為公元前8至3世紀。
他們被認為是先知先覺，「奉主之名發聲，乃是神啟」，是神的代言人，實際上是出身於社會下層的社會改革家和思想家。他們譴責社會的不平等，大聲疾呼，喚醒群眾。如出身下層的阿摩斯，在亡國前三十年寫了小先知書之一《阿摩斯書》，譴責社會的不平等，「以色列人三番四次犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們為銀子而出賣女人，為一雙鞋賣了窮人，他們看見窮人頭上蒙的灰也要垂涎……」因此，耶路撒冷的聖殿將毀於火。
另一小先知書《哈巴谷書》約於公元前6至5世紀寫成。作者目睹巴比倫之囚的慘狀，描寫新巴比倫的騎兵比豹還快，如鷹鳥抓食，譴責其不知正義。
《耶利米書》、《以賽亞書》均非一人所作，年代亦不一致。《以賽亞書》的第40章以後的內容明顯屬於巴比倫之囚以後的事。這兩部先知書均把耶和華視為宇宙惟一真神，都預示了救主將降臨領導猶太人復國。
《以西結書》並設計了未來複國後理想中的耶路撒冷城之藍圖。
(四)詩文集，包括《詩篇》、《雅歌》抒情詩集、《箴言》、《傳道書》、《耶利米哀歌》哲理詩集，大型詩劇《約伯記》和**《路得記》、《以斯帖記》、《但以理書》，共九篇，約在公元前4世紀至前2世紀中期成書。編入聖經亦較晚，最晚者為公元1世紀末年。
《舊約》包括哪些內容
2樓：思念你
《舊約》，即《舊約全書》是用希伯來文寫成的。它原來是猶太教的經典，後來成為**教的經典《新舊約全書》的一個部分。從文學的角度來說，它是古代希伯來文學的總彙。
《舊約》中的作品是經過長期發展而逐漸形成的。最早的作品約產生於公元前13世紀至公元前11世紀，最晚的作品約產生於公元前6世紀至公元前2世紀。《舊約》編輯成書約在公元前2世紀。
《舊約》共有39卷，大體上可以分為三個部分，即律法書（「法典」）、先知書和雜著。 律法書共五卷，又稱《摩西五經》，包括《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》等五卷書。這部分產生年代最早，內容是關於遠古時代的神話傳說。
先知書包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》等六卷前先知書和《以賽亞書》、《耶利米書》、《阿摩司書》等十五卷後先知書，內容是記述以色列、猶太王國的歷史和先知和先覺者的號召和演說。 雜著包括《詩篇》、《雅歌》、《耶利米哀歌》、《箴言》、《約伯記》、《路得記》等十三卷書，包括詩歌、**和戲劇等作品。
簡述《舊約》的組成部分及其主要內容
3樓：踏雪醉尋梅
《舊約》，即《舊約全書》是用希伯來文寫成的。它原來是猶太教的經典，後來成為**教的經典《新舊約全書》的一個部分。從文學的角度來說，它是古代希伯來文學的總彙。
《舊約》中的作品是經過長期發展而逐漸形成的。最早的作品約產生於公元前13世紀至公元前11世紀，最晚的作品約產生於公元前6世紀至公元前2世紀。《舊約》編輯成書約在公元前2世紀。
《舊約》共有39卷，大體上可以分為三個部分，即律法書（「法典」）、先知書和雜著。 律法書共五卷，又稱《摩西五經》，包括《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》等五卷書。這部分產生年代最早，內容是關於遠古時代的神話傳說。
先知書包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》等六卷前先知書和《以賽亞書》、《耶利米書》、《阿摩司書》等十五卷後先知書，內容是記述以色列、猶太王國的歷史和先知和先覺者的號召和演說。 雜著包括《詩篇》、《雅歌》、《耶利米哀歌》、《箴言》、《約伯記》、《路得記》等十三卷書，包括詩歌、**和戲劇等作品。
舊約全書彙編了哪些內容？
4樓：廣西師範大學出版社
猶太教的主要經典是《聖經》，即**教的《舊約全書》。
猶太教的祭司們經過巴比倫之囚，重返巴勒斯坦恢復聖殿後，為鞏固神權統治，強化一神的猶太教信仰，著手編訂其經典《聖經》。他們把自公元前12世紀流傳下來的有關法律、歷史、宗教、傳說、神話等資料，按照一神論的猶太教的觀點進行加工、編纂、增刪，陸續納入了《聖經》，編訂工作自公元前5世紀始至公元1世紀，歷時五百餘年，始最後定型。其內容非僅宗教的經典，還涉及到巴勒斯坦地區一千年的政治、經濟、文學藝術、倫理道德和自然科學等方面的內容，是一部百科全書式的作品。
它對於我們今天研究猶太史、西亞地區的宗教史、法律史、文學史和**教的產生都具有相當的價值。《舊約全書》共分39卷，包括四個部分。
《舊約》主要包括了哪些內容？
5樓：漫閱科技
《舊約》的內容極為豐富，堪稱希伯萊文化的百科全書。《舊約》還探索世界的本原與人類的起源、人與上帝的立約、人與世界的關係等哲學問題。《舊約》中豐富的詩歌、箴言、智慧故事是希伯萊文學的寶庫，表達了希伯萊人豐富和深刻的感情思想，激發了希伯萊人奇麗和深邃的想象和智慧。
希伯萊人從小就是在《舊約》營造的氛圍中成長的。即使在近現代，希伯萊各級教育的課本，仍然少不了《舊約》中的章節選錄，就像我國各級教育的課本，仍然不能沒有四書五經的選錄內容一樣。
《舊約聖經》講述了哪些內容？
6樓：漫閱科技
《舊約聖抄經》中有襲一個特殊的篇章《箴言》bai，它以長輩訓
du導子女的口吻
zhi講述希伯萊人dao關於修身、持家、處世、辦事、待人、修養等格言和諺語，貫穿著推崇智慧和智人的主線，「使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見增長學問，使聰明人得到智謀」。但是要獲得智慧和知識又必須篤信上帝，因為「敬畏耶和華是知識的開端」。敬畏上帝、履行律法、獲得智慧、學習知識，這四個方面相互滲透、相互依存，匯合成猶太教所追求的一種理想境界。
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社群健康教育工作應充分整合資源，互建平臺，可由街道辦事處組織活動，社群衛生服務中心提供技術支撐。健康教育活動形式越多越好，如講座 義診 免費體檢等，要開展社群居民參與的健康教育活動。對居民開展的健康教育講座也是健康教育活動的一種。社群應有健康教育活動室，要有健康教育活動場所及相應的保健書籍，健康教育...