1樓：匿名使用者
中醫源於道醫。
道家有五術為山，醫，命，相，卜
醫就是現在的中醫傳統的老方摸脈開中草藥等！
中醫和道教有什麼聯絡
2樓：青雲師兄
古語有「十道九醫」!
意思是是個道士就有九個會醫術！
足可見道教與中意的關係！
歷史上著名的藥王孫思邈醫聖張仲景，李時珍，華佗，扁鵲等都與道教有千絲萬摟的關係！
無量壽福
中醫和道教，道家有何關係
3樓：匿名使用者
中醫和佛教基本沒有關係，但是中醫和道教關係就大了。中醫又叫岐黃之術，黃指的是軒轅黃帝,岐是他的臣子岐伯。《黃帝內經》則是源自黃帝與廣成子對話，廣成子則也是道家元老，所以說中醫也是源自《易經》。
可以這樣說，道教與中醫同根同源，都是《易經》所載規律的應用。只是道教方向是養生，中醫方向是治病，而他們都依託於同樣的五行相生相剋的理論基礎。
4樓：白澤老祖
古代很多著名的醫生都是道士，孫思邈 葛洪 等等
中醫與道教有什麼關係
5樓：青雲師兄
古語有「十道九醫」!
意思是是個道士就有九個會醫術！
足可見道教與中意的關係！
歷史上著名的藥王孫思邈醫聖張仲景，李時珍，華佗，扁鵲等都與道教有千絲萬摟的關係！
無量壽福
6樓：匿名使用者
中醫理論和實檢產生的時間比道教早得多。
說道家對中醫影響很大還差不多，當然後來道教中的傑出人物對中醫（特別是中藥）作出了巨大貢獻。
要把道家和道教區別開。
7樓：匿名使用者
有了解自然理論的關係。陰陽五行的理論。
8樓：愛因斯超
首先中醫是實踐性質的學科，發源很早，神農嘗百草可以說是中醫的發源故事，道教哲學精髓是崇尚自然，所謂道法自然就是這個道理，與其說是道家哲學指導了中醫理論，還不如說是中醫的實踐最終被歸納成了道教理論，但是隨著時間的推移，各種實踐和文化相互滲透，到底是誰影響了誰，也真的很難說，哈哈，希望對你有所幫助，祝愉快
9樓：馬在雲中飛
都是一個東西，一套系統下演生出來的。
10樓：匿名使用者
要說關係嘛，就是兩家都講陰陽五行論...都有養生健體之法...
11樓：書生尋道
「道」是先聖認知世界的思維邏輯體系~這種角度和方式，迥異於今天的主流內認知~是中華容
文化的根（如同還原論的理念與西方文明），但這種打破視線束縛的思維抽象性，跳躍性極高，理解這種思維方式很難~自秦焚書坑儒以來，飽經劫難，道德真解已經越傳越微，崖山之後，文明淪喪醫道自金元分家以來已趨式微~~~
12樓：預備
有關係 不過大多來自於道家學說而不是道教 但也有不少道教的
13樓：匿名使用者
道家的養生學的確值得研究！
道教和中醫有什麼淵源？
14樓：匿名使用者
怎麼沒有!沒學過中醫就別瞎說!
（一）自然界的三種基本存在
在中國古代，人們普遍認為，自然界存在三種基本的存在，這就是形、氣、神，世間的萬事萬物都是由這三種基本存在組合產生的。
1、形 形即形體，也就是有形可見具有質礙性的物體。與今天的物質概念基本相當。
2、氣氣的概念在中國古代非常複雜，但其基本意義主要是兩個：一是指構成萬事萬物的本原，把氣看成是構成萬事萬物的基本成分，氣聚則物生，氣散則物亡。二是指氣機，即生命體的機能活動，這時氣被看成是生命體活動的動力和源泉，同時也是其機制之所在。
3、神在中國古代，神的意義主要表現在兩個方面：一是指天神，主要反映人之外的那種神祕的力量和存在；再就指人體的精神意識。就對自然界的認識來說，神主要指人體的精神意識。
（二）自然界的三種獨立的現實存在
1、非生命
在中國古人看來，非生命是純粹形的存在。
2、生命
形與氣的統一。氣即命也。有氣則有命，無氣則無命。
3、人體
在對人體本質的認識上，中國古代尤其是道家和醫家提出了人體是形氣神的統一的觀點。《淮南子·原道訓》說：「夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。
一失位則三者傷矣。是故聖人使人各處其位守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之則廢；氣不當其所充而用之則洩；神非其所宜而行之昧。
此三者，不可不慎守也。」《黃帝內經靈樞·天年篇》則更明確地指出：「黃帝曰：
何者為神？岐伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
……百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」可見在道家和醫家看來，人體在本質上是形氣神的統一體，對人體來說，形氣神三者都是不可或缺的，只有三者的有機統一才能形成活生生的人體存在。而且道家和醫家還進一步揭示了人體形氣神三者之間的基礎與主導關係。
根據道家和醫家的認識，在人體中，形是氣的基礎，氣是神的基礎；同時，神對氣有主導作用，氣對形有主導作用。現實的人體正是通過三者的這種基礎與主導關係構成了一個有機的整體。如果三者出現了異常，導致形氣神之間和諧統一關係的破壞，形氣神不能維繫其統一關係而分離，人體也就隨之解體而死亡。
根據作者的研究，中國古代道家和醫家對人體形、氣、神的認識與現代科學與哲學揭示的物質、資訊、意識大體上是一致的，而今天人們已經越來越清楚，人體不僅僅是一種純粹的物質存在，而是物質、資訊與意識的統一。可以說，在對人體本質的認識上，現代人也越來越傾向於中國古代道家和醫家的觀點。
（三）道教與中醫的人體觀
1、人體在本質上是形氣神的統一
已如前述。
2、人體在功能結構上是五臟系統構成的有機整體
在對人體功能結構的認識上，中國古代道家和醫家認為，人體是由臟腑組成的，臟腑是人體功能的承擔者，人體在功能結構上就是由五臟六腑系統尤其是五臟系統構成的有機整體。具體來說，人體的各種功能活動就是由肝、心、脾、肺、腎五臟來承擔的，它們各司其職，共同完**體的各種功能活動，以保證人體的健康生活。以今天的觀點來看，雖然五臟也有它的結構基礎，但在實質上五臟並不是一種以獨立的形體結構為單元的存在，而是以功能活動為單元的存在，心、肝、脾、肺、腎實質上是人體五個大的功能系統。
正因為如此，所以五臟的心、肝、脾、肺、腎才不能等同於解剖學上的結構獨立的心臟、肝臟、脾臟、肺臟和腎臟。事實上，道家和醫家的心應該看成是具有完成精神意識功能和血液**功能等的功能系統；肝、脾、肺、腎則是完**體其他功能活動的功能系統。正因為五臟都是具有不同功能的系統或體系，而這種系統或體系已經遠遠超越了某個單一的形體結構單位，而是多個形體結構單位相互協作的結果。
根據作者的新近研究，身體中包括五臟在內的這種功能系統實際上就是具有特定功能意義的程式系統。
15樓：手機使用者
沒有。中醫是唯物論的，是科學的，是有理論依據和豐富的臨床經驗的。而道教屬於唯心論，是宗教範疇，兩者之間有著矛盾。
中醫和道教是什麼關係
16樓：匿名使用者
中醫根源在《黃帝內經》，黃帝內經的多數理論**於《易經》。道家秉承周易。
中醫與道教走得很近，各有不同又各有互通
17樓：陳欠扁
（一）自然界的三種基本存在
在中國古代，人們普遍認為，自然界存在三種基本的存在，這就是形、氣、神，世間的萬事萬物都是由這三種基本存在組合產生的。
1、形 形即形體，也就是有形可見具有質礙性的物體。與今天的物質概念基本相當。
2、氣氣的概念在中國古代非常複雜，但其基本意義主要是兩個：一是指構成萬事萬物的本原，把氣看成是構成萬事萬物的基本成分，氣聚則物生，氣散則物亡。二是指氣機，即生命體的機能活動，這時氣被看成是生命體活動的動力和源泉，同時也是其機制之所在。
3、神在中國古代，神的意義主要表現在兩個方面：一是指天神，主要反映人之外的那種神祕的力量和存在；再就指人體的精神意識。就對自然界的認識來說，神主要指人體的精神意識。
（二）自然界的三種獨立的現實存在
1、非生命
在中國古人看來，非生命是純粹形的存在。
2、生命
形與氣的統一。氣即命也。有氣則有命，無氣則無命。
3、人體
在對人體本質的認識上，中國古代尤其是道家和醫家提出了人體是形氣神的統一的觀點。《淮南子·原道訓》說：「夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。
一失位則三者傷矣。是故聖人使人各處其位守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之則廢；氣不當其所充而用之則洩；神非其所宜而行之昧。
此三者，不可不慎守也。」《黃帝內經靈樞·天年篇》則更明確地指出：「黃帝曰：
何者為神？岐伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
……百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」可見在道家和醫家看來，人體在本質上是形氣神的統一體，對人體來說，形氣神三者都是不可或缺的，只有三者的有機統一才能形成活生生的人體存在。而且道家和醫家還進一步揭示了人體形氣神三者之間的基礎與主導關係。
根據道家和醫家的認識，在人體中，形是氣的基礎，氣是神的基礎；同時，神對氣有主導作用，氣對形有主導作用。現實的人體正是通過三者的這種基礎與主導關係構成了一個有機的整體。如果三者出現了異常，導致形氣神之間和諧統一關係的破壞，形氣神不能維繫其統一關係而分離，人體也就隨之解體而死亡。
根據作者的研究，中國古代道家和醫家對人體形、氣、神的認識與現代科學與哲學揭示的物質、資訊、意識大體上是一致的，而今天人們已經越來越清楚，人體不僅僅是一種純粹的物質存在，而是物質、資訊與意識的統一。可以說，在對人體本質的認識上，現代人也越來越傾向於中國古代道家和醫家的觀點。
（三）道教與中醫的人體觀
1、人體在本質上是形氣神的統一
已如前述。
2、人體在功能結構上是五臟系統構成的有機整體
在對人體功能結構的認識上，中國古代道家和醫家認為，人體是由臟腑組成的，臟腑是人體功能的承擔者，人體在功能結構上就是由五臟六腑系統尤其是五臟系統構成的有機整體。具體來說，人體的各種功能活動就是由肝、心、脾、肺、腎五臟來承擔的，它們各司其職，共同完**體的各種功能活動，以保證人體的健康生活。以今天的觀點來看，雖然五臟也有它的結構基礎，但在實質上五臟並不是一種以獨立的形體結構為單元的存在，而是以功能活動為單元的存在，心、肝、脾、肺、腎實質上是人體五個大的功能系統。
正因為如此，所以五臟的心、肝、脾、肺、腎才不能等同於解剖學上的結構獨立的心臟、肝臟、脾臟、肺臟和腎臟。事實上，道家和醫家的心應該看成是具有完成精神意識功能和血液**功能等的功能系統；肝、脾、肺、腎則是完**體其他功能活動的功能系統。正因為五臟都是具有不同功能的系統或體系，而這種系統或體系已經遠遠超越了某個單一的形體結構單位，而是多個形體結構單位相互協作的結果。
根據作者的新近研究，身體中包括五臟在內的這種功能系統實際上就是具有特定功能意義的程式系統。
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