劉勰的《文心雕龍》主要內容是什麼

2021-03-03 21:08:22 字數 4810 閱讀 1334

1樓:奈落久夜

《文心雕龍》全書以孔子美學思想為基礎,兼採道家,全面總結了齊樑以前的美學成果,細緻地探索和論述了語言 文學的審美本質及其創造、鑑賞的美學規律。它提出的「辭約而旨豐,事近而喻遠」,「隱之為體,義主文外」,「文外之重旨」,「使玩之者無窮,味之者不厭」等說法,雖不完全是劉勰的獨創,但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵,作了比前人更為具體的說明。劉勰還看到,詩文的內容不是一般經典的道與理,而是和理、志、氣相聯絡的「情」,其形式不是一般的言,而是和「象」與「文」相結合的有「採」之言。

兩者的關係是:「情者,文之經;辭者,理之緯。經正而後緯成,理定而後辭暢。

」它們相輔相成,形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過「神思」達到的。「神思」是劉勰繼《文賦》之後,對形象思維的進一步探索。

劉勰看到了它本質上是一種自由的想象活動,對之作了生動的描繪,說:「文之思也,其神遠矣,故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風雲之色。

」在他看來,「神思」雖受理的支配,但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定,而是「神居胸臆,而志氣統其關鍵」,與物、象、言相結合,始終在感性形象中運動,並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說:「夫神思方遠。

萬塗竟萌,規矩虛位,刻鏤無形;登山則情滿於山,觀海則意溢於海,我才之多少,將與風雲而並驅矣。」認為語言文學既再現著客體的物貌,又抒發著主體的情與理、志與氣。所以,劉勰側重從「體性」來劃分文學的風格,即所謂「才情異區,文體繁說」。

劉勰對文學的形式也給予了極大的重視。從語言文學的角度總結了平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。

儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學範疇都是成對的,矛盾的雙方雖有一方為主導,但他強調兩面,而不偏執一端。文中提出「擘肌分理,唯務折衷」,在對道與文、情與採、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中,無不遵守這一準則,體現了把各種藝術因素和諧統一起來的古典美學理想。

劉勰特別強調同儒家思想相聯絡的陽剛之美,表現出企圖對齊、樑柔靡文風進行矯正的傾向。他關於「風骨」的論述集中地體現了這一點,對後世發生了重要影響。

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劉勰《文心雕龍》的主要內容是什麼?

2樓:℡↘ぁ符號

《文心雕龍-神思》是**創作時的構思問題,對創作構思廣闊豐富的特點作出了具體生動的說明,並指出為了使構思富有效果,須注意平時要有良好的積累和學養,寫作時要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態,做到"神與物遊"。

3樓:匿名使用者

站在山頭,情感就好像瀰漫了山在海里看海,想象就好像海水一樣澎湃。

《文心雕龍》的主要內容是什麼?

4樓:閭丘可欣利媚

《文心雕龍》全書以孔子美學思想為基礎,兼採道家,全面總結了齊樑以前的美學成果,細緻地探索和論述了語言

文學的審美本質及其創造、鑑賞的美學規律。它提出的「辭約而旨豐,事近而喻遠」,「隱之為體,義主文外」,「文外之重旨」,「使玩之者無窮,味之者不厭」等說法,雖不完全是劉勰的獨創,但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵,作了比前人更為具體的說明。劉勰還看到,詩文的內容不是一般經典的道與理,而是和理、志、氣相聯絡的「情」,其形式不是一般的言,而是和「象」與「文」相結合的有「採」之言。

兩者的關係是:「情者,文之經;辭者,理之緯。經正而後緯成,理定而後辭暢。

」它們相輔相成,形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過「神思」達到的。「神思」是劉勰繼《文賦》之後,對形象思維的進一步探索。

劉勰看到了它本質上是一種自由的想象活動,對之作了生動的描繪,說:「文之思也,其神遠矣,故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風雲之色。

」在他看來,「神思」雖受理的支配,但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定,而是「神居胸臆,而志氣統其關鍵」,與物、象、言相結合,始終在感性形象中運動,並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說:「夫神思方遠。

萬塗竟萌,規矩虛位,刻鏤無形;登山則情滿於山,觀海則意溢於海,我才之多少,將與風雲而並驅矣。」認為語言文學既再現著客體的物貌,又抒發著主體的情與理、志與氣。所以,劉勰側重從「體性」來劃分文學的風格,即所謂「才情異區,文體繁說」。

劉勰對文學的形式也給予了極大的重視。從語言文學的角度總結了平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。

儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學範疇都是成對的,矛盾的雙方雖有一方為主導,但他強調兩面,而不偏執一端。文中提出「擘肌分理,唯務折衷」,在對道與文、情與採、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中,無不遵守這一準則,體現了把各種藝術因素和諧統一起來的古典美學理想。

劉勰特別強調同儒家思想相聯絡的陽剛之美,表現出企圖對齊、樑柔靡文風進行矯正的傾向。他關於「風骨」的論述集中地體現了這一點,對後世發生了重要影響。

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5樓:開賢鎖汝

《文心雕龍》是我國古代文學理論著作。南朝齊、樑時期的文學理論家劉勰撰。「文心」謂「為文之用心」,「雕龍」指精細如雕龍紋一般進行研討。

「文心雕龍」即文章寫作精義。其討論的物件,為廣義的文章,但偏重於文學。其本意是寫作指導,但從文章寫作的一系列基本原則出發,廣泛涉及各種問題,結構嚴謹,論述周詳。

其系統性和完整性是開創性的,因而被認為是中國文學理論批評史上第一部文學理論專著。

《文心雕龍》共十卷,五十篇。原分上、下部,各二十五篇。上部從《原道》至《辨騷》的五篇,是全書的綱領,核心是《原道》、《微聖》、《宗經》三篇,要求一切以道為本,宗之於經。

從《明詩》到《書記》的二十篇,以「**序筆」為中心,對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價。在有韻文為物件的「**」部分中,以《樂府》、《明詩》、《詮賦》等篇較重要;在無韻文為物件的「序筆」部分中,以《史傳》、《論說》、《諸子》等篇較重要,意義較大。下部從《神思》到《物色》的二十篇(不含《時序》),以「剖情析採」為中心,重點研究有關創作過程中各個方面的問題,為創作論;《時序》、《才略》、《知音》、《程器》四篇則主要是文學史論和評析鑑賞。

這兩部分是全書的精華所在。以上四十九篇,加上最後綜述,共五十篇。《文心雕龍》提出了相當富於創新而且系統的意見,為中國古代文學理論的集大成之作。

由於意義重大,歷代都有學者對其進行研究。世界上許多國家的文學理論專家也越來越重視《文心雕龍》,以至研究團隊有了「龍學」的美譽。

劉勰與《文心雕龍》的創作貢獻是什麼?

6樓:易書科技

劉勰(466—520)字彥和,東莞莒(今山東省莒縣)人。據《梁書·劉勰傳》說他:「早孤,篤志好學,家貧不婚娶,依沙門僧佑,與之居處,積十餘年,遂博通經論。

」他還參加整理佛經的工作,樑以後做過記室、參軍等小官,擔任過東宮通事舍人的職務,深得太子肖統的器重。晚年到定林寺削髮為僧,更名慧地,不久去世。身後留有一部傳世的古代文學理論鉅著《文心雕龍》。

劉勰反對形式主義文風的口號是:「言必徵聖,文必宗經。」他認為文學創作的客觀標準應該是「本乎道,師乎聖,體乎經,酌乎緯,變乎騷」,「道沿聖以垂文,聖因文以明道」,「心生而言立,言立而文明」。

劉勰所說的「道」包括自然客體和人類社會發展規律兩個方面,「文」由「道」派生而出,分「形文、聲文、情文」3種,「形文、聲文」,是自然執行之文,「情文」是社會執行之文。「道」只有聖人能洞察、把握。因此,聖人之文是「道」的體現,這樣的文章能「象天地,效鬼神,參物序,制人幻紀,洞性靈之奧區」,乃「恆久之至道,不刊之鴻教」。

而六經則具有「銜華而佩實」的特點,具體表現為「一則情深而不詭,二則風清而不雜,三則事信而不誕,四則義直而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫。」情深、風清、事信、義直、體約、文麗,劉勰稱為「六義」,體現了文質統一,真善美的楷模,故文必宗經。緯書是「文麗」的產物,是宗經必須的輔佐。

屈原的《離騷》「依經立義」,「自鑄偉詞」,是「金相玉質」的優秀之作。

劉勰充分肯定文學創作書自然景物的密切關係。「春秋代序,陰陽慘舒,感物吟志,莫非自然」。「歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發」。

情感在文學創作中占主導地位,但外物也隨著人的情感而變化,人的情感也隨著外物的變化而變化。這是唯物的觀點。

劉勰特別重視文學創作與社會、時代的關係。他認為任何一種文學現象都有其歷史的原因,都是那個時代政治狀況和社會思潮的反映。「文變染乎世情,興廢系乎時序,原始以要終,雖百世可知也。

」正是基於這一理論,劉勰考察了上古至劉宋各個時代的文學現象,指出了它們的時代風格和主要傾向。最後得出的結論是:「歌謠文理,與世推移,風動於上,而波振於下。

」劉勰還十分注重文學作品內容與形式的研究。提出「文附質」、「質待文」的看法。即內容決定形式,形式有助於表現內容,內容與形式是相互制約、相得益彰的關係。

他肯定「為情而造文」,批判「為文而造情」。

劉勰重視作家在創作中的主觀思維活動。在《文心雕龍》中單列《神思》篇專論:「古人云:

『形在江海之上,心存魏闕之下』,神思之謂也。文之思也,其神遠矣!故寂然凝慮,思接千載,悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風雲之色。

其思理之致乎!」「思接千載」、「視通萬里」指構思活動不受時空限制,構思的特點是「神與物遊」,「萬塗競萌」。「思理之致」就是藝術構思成熟形成的「意象」。

解決「意」與「言」的矛盾,主要是提高作家的文學修養,掌握寫作技巧。

劉勰認為,文學批評的任務是指導和促進文學的發展。「貴古賤今」、「崇己抑人」、「信偽迷真」都是錯誤的,妨礙公允中肯的批評開展。他要求批評家「無私於輕重,不偏於愛憎」,批評家還應聯絡作家的時代、身世、際遇、情思、才能、人格來衡量作品的價值。

批評家還必須見多識廣,善於比較鑑別。掌握客觀標準:「是以將閱文情,先標六觀:

一觀位體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商。」只有這樣才能「平理若衡,照辭如鏡」。

總之,《文心雕龍》是一部具有中國特色的文學理論和文學批評專書,儘管有失偏頗,亦不失為中國古代文學理論中雄視百代繼往開來的鉅著。

《文心雕龍》的貢獻有哪些,劉勰與《文心雕龍》的創作貢獻是什麼?

第一,在文學理論上,集前人之大成,並建立了完整的理論體系。第二,從文學的內在規律上,探索了當時文學發展的正確道路。強調作文要情文並茂,講述道理。第三,對文學藝術特徵的把握,較前人有了顯著的提高。首先,他強調藝術構思,要求在作文之前。把藝術形象在腦海中定位好,另一方面是形象思維,即 神與物遊 要求登山...

文心雕龍的文心指什麼,文心雕龍是什麼體

劉勰 文心雕龍 的命名來自於黃老道家環淵的著作 琴 其解 序志 雲 夫文心者言為文之用心也,昔涓子 環淵 琴心 王孫巧心,心哉美矣,故用之焉。應該說就是文章的本源 本意及目的。文心雕龍是什麼體 文心雕龍 是中國南朝文學理論家劉勰創作的一部理論系統 結構嚴密 論述細緻的文學理論專著。文心雕龍 這本書的...

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