1樓：繁華人世
受戒：佛教徒通過一定的宗教儀式接受戒律。
簡介：1. 受訓戒。
《漢書·薛宣傳》：「長吏莫不喜懼，免冠謝宣歸恩受戒者。」《東周列國志》：
「卻說宣王雖說勤政，也到不得武**書受戒，戶牖置銘；雖說中興，也到不得成康時教化大行，重譯獻雉。」
2. 佛教信徒出家為僧尼，在一定的儀式下接受戒律。 唐 姚合 《贈盧沙彌小師》詩：
「年小未受戒，會解如老師。」《五燈會元·鳥窠道林禪師》：「九歲出家，二十一於荊州果願寺受戒。
」《西遊記》第六七回：「既如此說，都是受戒的高僧。」 呂澄《中國佛學源流略講》第二講：
「朱士行，洛陽人，可能是中國第一個正式出家受戒的和尚。」
2樓：上帝也不懂
表示已經接受佛祖的戒訓
最明顯的表現為頭頂上有戒疤
佛教受戒(正式出家)的標準禮儀是什麼?
3樓：金果
按照佛教戒律規定，信徒要求出家，可以到寺院中請求一位比丘作為自己的'依止師'。這位比丘徵得僧眾同意後，方可收為**，為之剃度，並授沙彌戒，此人便成為'沙彌'。
沙彌是梵語，義為勤策男，言其當勤受比丘的策勵;又有息慈之義，謂當息惡行慈。依止師對**負有教育和贍養的責任。沙彌年滿二十歲時，經過僧侶同意，可由十位大德長老，共同為之授比丘戒，此人便成為比丘。
受比丘戒滿五年後，方可以離開依止師，自己單獨修道，遊行各地。沙彌戒和比丘戒都是個別人單獨受，不得集體同受。至於女子出家情形與男子類似，同樣要先依止一位比丘尼，受沙彌尼戒。
至年滿十八歲時，受式叉摩那戒，成為'式叉摩那尼'，義為學法女。至年滿二十歲，先從比丘尼、後從比丘受比丘尼戒。叫做二部受戒，成為比丘尼。
修大乘法的比丘可以根據自願，從師受菩薩戒，但不是必須受的。
漢傳佛教到了唐宋時代，出家者先要到寺院中作'行者'服各項勞役，可以從師受沙彌戒，不必剃髮。等**規定度僧的時日來到，經過**的甄別，或經過考試及格，得到許可，給與度牒，並指定僧籍隸屬於某寺院，然後方取得僧人的資格，可以剃度為僧。
此後再等機會前往**許可傳戒的寺院中受比丘戒，授戒師也由**指定。凡是不經**許可、未得度牒而私自剃髮的僧尼，沒有寺籍，名為私度，要受到懲罰。到了宋初，年滿二十方得受比丘戒的規定被忽視了。
常有七八歲的人便受比丘戒。菩薩戒則是隨比丘的自願。
在家人信仰佛教，願意成為正式的在家佛教徒――優婆塞、優婆夷也要經過一定手續。在家佛教徒的基本條件是受持三歸，就是歸依佛、歸依法、歸依僧。受持三歸，如是便成為優婆塞、優婆夷。
在家**也可以從師受五戒，便成為五戒優婆塞、優婆夷。
自己修學到一定程度後，可以從師受菩薩戒，便成為菩薩戒優婆塞、優婆夷。受持三歸主要是歸依佛法僧，請師是為了證明。
擴充套件資料：
四眾**
編輯佛教徒有四眾之分，就是出家男、女二眾，在家男、女二眾。
出家**
佛教有出家，即到寺院修行的制度。但出家並不是佛教獨有的制度，古印度很多宗教都有出家的制度。出家男眾名為比丘，出家女眾名為比丘尼。
比丘比丘是梵語，有三義：其一為乞士，就是乞求的人。出家的比丘和比丘尼向兩個方面乞求：
外向信眾乞求飲食，內向佛陀乞求正法。其二為破惡，就是積極的破除憤怒的惡習。其三為怖魔，就是修行佛法可以跳出三界輪迴，使居住於魔宮的魔王都為之震動恐怖。
世俗也稱比丘為和尚，蒙藏地區稱為喇嘛。嚴格來說，和尚是指寺院的住持，也就是方丈。
比丘尼尼是梵語中的女聲，比丘尼在意義上於比丘沒有區別。
在家**
在家**俗稱為居士，是梵語『迦羅越』的義譯，原指多財富的人士。因早期佛教發展得到很多富人的資助，轉而為居家修道之士的稱呼。
優婆塞優婆塞是梵語，義為清信士，又作近事男，謂其親近奉事三寶。
優婆夷優婆夷義為清信女或近事女。義同於優婆塞。
4樓：匿名使用者
一、受戒
受戒是七眾資格形成的必然手續。戒有四位：即五戒、八戒、十戒、具戒，這裡但就具戒來
說。具戒的受法，律中列有五種：
1、善來： 這是佛陀從成道到入滅，一慣使用的方法。根據戒律的記載：佛陀初期所度的大
**，幾乎都是善來比丘，比如憍陳如等五人，滿慈子等三十人，三迦葉等一千人，舍利弗和目
犍連共二百五十人，釋迦族王室子弟五百人，跋度帝五百人，群賊五百人（見《摩訶僧祗律》）。
以此可見，善來比丘是當時僧團中的主要成員。至於受戒方法，佛陀只要說一聲：善來比丘！受
度的人，便以自己的宿根和佛陀的威神感應之下，當下鬚髮自落，袈裟著身，缽盂在手，儼然具
足比丘威儀了，但這必須是宿根深厚，《四分律》謂之斷惑一輪，道成初果的人才行。
2、破結： 即斷除見思惑，證無學果，自然能感得戒體。如《律》雲：「若能修道成阿羅漢，
即名出家受具足戒也。」
3、三語： 也稱三歸。如《四分律·受戒犍度法》記載：世尊成道後，為弘揚佛法，分派弟
子到各地遊行說法，時有聞法生信，發心出家受戒，諸比丘領著去見佛陀，由於路途遙遠，半路
退失信心。比丘們就把這情況反應到佛陀那裡，佛陀於是宣佈：從今以後，允許比丘們給初出家
者受具足戒，要受具足戒的人，必須剃除鬚髮，披上袈裟，脫去草屣，右膝著地，恭敬合掌作如
是言：我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今於如來所出家，如來至真等正覺是我所尊（三說）。我
某甲皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，今於如來所出家，如來至真等正覺是我所尊（三說）。
三語的受戒，到白四羯磨授戒的產生，就廢去不用了。
4、八敬： 這是最初尼眾受戒的方法。佛陀的姨母大愛道領著五百釋女，先後三次到佛陀處
請求出家，都沒有得到許可，後來阿難代為請求，佛陀觀機成熟，便讓阿難轉告，能夠遵守八敬
法，就允許出家。阿難宣佈，愛道等聞，歡喜信受，即得具戒。
5、羯磨： 此又別為六種
（1）中國（中印度）十人：是僧尼多的地方。男眾受戒要有十個比丘才能成辦。
（2）邊方持律五人：是因為邊方僧少，《律》中記載億耳沙彌受具足戒，三年待僧，方滿
十人，為此目蓮尊者提出，佛陀宣佈邊方有五個比丘，就可以受戒了。
（3）中國（中印度）二十人：這是女眾受戒，要有持律比丘、比丘尼各十人。因為女眾煩
惱多，容易怠慢，必須藉助殊勝的因緣，才能發起勝心，感戒納體。
（4）邊地十人：邊地僧尼少，尼眾受戒，允許比丘、比丘尼各具五人，即能成辦具戒羯磨
了。 （5）小年曾嫁：是指十歲以前就已出嫁的女子，她們懂得禮儀，能夠忍耐，有持戒的能力，
所以減去八年，十二歲就可以受具足戒了。
（6）遣信；在佛教史上，只有達磨陳那一人。因為她長得美麗，很多男人，聽說她要出家
受戒，都想從半路上把她破了，為了防止意外，佛陀特許她派遣代表去求辦羯磨，回來轉告，也
可得戒。
以上五種受戒的方法，善來、三語、八敬都只限於佛世。其中善來、八敬只有世尊才有資格
使用；破結使通佛世和佛滅後，但能不依戒而斷惑的人畢竟是很少的，尤其是末法時代。因此，
我們現在能夠使用的方法，只有羯磨受戒，下面就著重介紹一下羯磨受戒。
羯磨受戒的特點是講究因緣，《四分律行事鈔·受戒緣集篇》列有五緣：
1、能受戒的人有五個條件：
（1）是人道：在六道眾生中，天道貪著樂事，修羅懷著瞋疑，鬼神諂誑不實，畜生愚昧無
知，地獄常受痛苦，惟有人道，苦輕下趣，樂劣天上，能調理心慮，崇尚道業，才有資格受具足
戒。 （2）諸根具足：雖是人身，如五官四肢有所虧欠，像《律》中廣列一百四十餘種，並不應
受。因諸根不具的人成為比丘有損僧團莊嚴形象，造成社會人士對三寶的輕視。
（3）身心清淨；即從俗人到將受具戒，不應有十三難等過失（十三難者：邊罪、汙尼、賊
住、五逆、破內外道、黃門、二形、非人、畜生）。
（4）出家相具：受戒者已經剃除鬚髮，披上袈裟，具足出家人的形相。
（5）得少分法；已經受過五戒、十戒，才能受具足戒。《律》中說：「不與沙彌戒與受具
戒者，眾僧得罪」。
傳戒作法時，要根據這些條件對受戒者進行嚴格的簡擇，受戒人具備了以上條件，才有資
格受具足戒。
2、所對的緣境有六個方面：
（1）結界成就；界，指僧團居住的一定區域範圍。一切羯磨，必在大眾作過法的界內舉行，
受戒是重要白四羯磨，自然也不能例外，假如沒有結界成就的作法界，是不能受戒的。
（2）有能秉法僧；白四羯磨的教法，「別人」和「非法眾」都不能作，必要戒體清淨及通
達戒律的人才能秉辦。
（3）數滿如法：佛法昌盛的中國，必須十名清淨僧秉法，才能算數滿如法；佛法不興的邊
地，可以曲開方便，由五人秉法。國內至今傳戒，尚用十僧，人數是滿的；但在作法時，往往不
夠認真，希望今後在這方面應予以重視。
（4）界內盡集和合：一個作法界內，同時不許有二種羯磨行事出現，所以在受戒羯磨時，
界內的僧眾必須盡集和合，以防止別眾現象的發生。
（5）有白四教法：受戒羯磨必須一番白事，三番羯磨，即一次宣佈應作法事，三次徵求意
見，共有四番作法，都要合乎聖教，不得有顛倒錯脫、說不明瞭等過失。
（6）資緣具足：受戒人若無衣缽，或借他人衣缽，都不能受具足戒。
以上從人、法、事、處四個方面，說明受戒作法必備的因緣，這些條件都具備了，才能成就
受具足戒。
3、發心乞受： 《律》雲： 「若受戒人，不自稱名，不稱和尚名，教乞而不乞，若眠醉瞋
恚；若無心受，皆不得戒。」 上面二緣是旁助，這第三緣是正因，作為受戒人，必須發心乞求，
方能感戒。
4、心境相應： 《律》中說：眠醉狂人及無心而受等，是心不當境；白四羯磨，不如法作白，
不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即境不稱心《薩婆多》雲： 「若殷重心受，則
有無教，若輕心受，但有其教，無無教也。」 無教即無作戒體，具備了殊勝緣及殷重心，心境
相應，才能得到無作戒體。
5、事成究竟： 從請師始至白四羯磨終，前後諸緣一一如法，受戒就算成就了。
上來五緣是受戒羯磨必具的條件，也是衡量得戒的標準。此外《行事鈔》中，還有羯磨受戒
的行事程式，因為沒有使用，這裡也就不贅述了。漢地由於南山律疏的失傳，三百多年來，受戒
作法一直根據見月律師編寫的《三壇正範》，現在如果要恢復南山律的受戒作法，一下子可能很
難改變過來。因此，我們只希望在依據《三壇正範》的傳戒作法時，不要忘記了上面列舉的那些
條件，如果都能做到，那麼，受戒作法一定圓滿成就。
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