1樓：作見證直到地極
4:5 差遣先知以利亞
:緊接著摩西出現的是以利亞,這使我們聯想在耶穌登山變像時,一同出現的摩西與以利亞(太17:3;可9:
4)。這是在預言,彌賽亞的先驅施洗約翰的出現,他擁有與以利亞相仿的心志和能力(路1:17;約1:
21,25)。因律法與先知的話成就在耶穌身上(太5:17,18),本節也是在督促以色列,在耶和華大而可畏的日子臨到之前(珥2:
15),應當謹守遵行律法與先知的話,以預備迎接彌賽亞的降臨。
4:6 表明施洗約翰(太11;10;可1:2-5)的事工,就是使以色列兒女迴轉,使他們效法先祖的敬虔與信仰(路1:
16)。因此,施洗約翰所發的吶喊「天國近了,你們應當悔改」,是免受神咒詛的唯一解決之道。
《精讀本聖經註釋》
舊約聖經怎麼分類？
2樓：自治區區
《摩西五經》（希伯來語：תּוֹרָה），音譯作託辣[1]或妥拉，又稱為律法書或摩西律法（torat moshe תּוֹרַת־מֹשֶׁה），為教導[2]的意思。是《希伯來聖經》最初的五部經典，相傳這五卷皆由摩西寫成。
《創世記》（בראשית，bere****：「在起初」之意）、
《出埃及記》（שמות，shemot：「名字」之意）、
《利未記》（ויקרא，vayyiqra：「他呼叫」之意）、
《民數記》（במדבר，bammidbar：「在沙漠」之意）和
《申命記》（דברים，devarim：「言語」之意）。
歷史書是構成《希伯來聖經》主要的部分之一。包括以下12卷書，所記載的是以色列人進入迦南地以後的事。除了一部份**徒認同是歷史外，史學家並不認同是歷史事實，例如《約書亞記》中的白晝的時間延長了二十四小時就很難會被認為是歷史。
[1]《約書亞記》（joshua）記載摩西的後繼者約書亞的生平；
《士師記》（judges）記載人民背叛造物主，經由士師拯救的故事；
《路得記》（ruth）記載摩押寡婦路得跟隨婆婆拿俄米回到以色列的經過，及她後來所得到的祝福；
《撒母耳記上下》（samuel）描寫掃羅和大衛的王朝時代；
《列王紀上下》（kings）和《歷代志上下》（chronicles）記載從所羅門統治的時代一直到猶太人成為巴比倫的階下囚為止的故事；
《以斯拉記》（ezra）、《尼希米記》（nehemiah）和《以斯帖記》（esther）傳述後來的以色列故事。
《詩歌智慧書》（希伯來語：כתובים；日文又譯作《詩文集》、《詩與智慧文學》、《聖文學》），是指**教《舊約聖經》中《律法書》、《歷史書》、《先知書》之外的幾卷書
內容《舊約聖經·詩歌智慧書》的內容隨**教宗派的不同而不同，一般都包括《約伯記》、《詩篇》、《箴言》、《傳道書》、《雅歌》五卷。
猶太人信奉的希伯來聖經正典《塔納赫》當中，《歷代志》被歸入《智慧書》，以斯拉記和尼希米記合併亦歸入《智慧書》，此外，可以歸入《智慧書》的還有《但以理書》、《以斯帖記》、《路得記》和《耶利米哀歌》。
大先知書是**教對《聖經·舊約》中篇幅較長的先知書（天主教7卷，新教5卷）之稱呼。其他的稱為小先知書。大先知書包括下列：
以賽亞書
耶利米書
耶利米書信（屬於次經，因而不見於新教聖經）
耶利米哀歌
巴錄書 （屬於次經）
以西結書
但以理書
「大」和內容重要性無關。猶太教則沒有大小先知書的區分。
小先知書又稱十二先知書是**教對《聖經·舊約》中篇幅較短的先知書之稱呼，與大先知書相對。小先知書包括下列著作：何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書。
3樓：陽光下的回憶
分四類，律法書也就是摩西五經聖經的前五卷，歷史書，從約書亞到以斯帖
詩歌類先知書，從以賽亞到馬拉基
4樓：匿名使用者
前五卷，創出利民申，律法書，稱為摩西五經
之後歷史書：約書亞記到以斯帖記
之後詩歌：約伯記到雅歌
之後大先知書：以賽亞書到但以理書
之後小先知書：何西阿書到瑪拉基書
共39卷
5樓：韓野匡盼晴
兩種分法:
一般分為三部分：1.律法書
2.歷史書
3.詩歌·智慧書
4.先知書
1.律法書：也就是「五經」，創、出、利、民、申2.歷史書：約書亞記、士師記、
路得記、
撒母耳記上
、撒母耳記下
、列王紀上、
列王紀下
、歷代志上
、歷代志下
、以斯拉記
、尼希米記
、以斯帖
記3.詩歌·智慧書：約伯記、詩篇、箴言、
傳道書、雅歌4.先知書：從以賽亞書~瑪拉基書（17卷）猶太人把
舊約分為三大部分：1.五經
2.先知書
3.聖卷1.五經：
創、出、利、民、申2.先知書：①前先知書
②後先知書①前先知書：約書亞記、士師記、
撒母耳記
、列王紀②後先知書：
⑴大先知書
⑵12小先知書
⑴大先知書：耶利米書、以賽亞書、
以西結書
⑵12小先知書3.聖卷：詩篇、箴言、約伯記、路得記、雅歌、傳道書、耶利米哀歌
、以斯帖記、但以理書（啟示文學）、「以斯拉記-尼希米記」（歸為一卷）、歷代志本人比較偏向猶太人的分法，因為畢竟舊約的
第一讀者
是猶太人，他們的分法應該更具權威、合理。
耶穌自己也承認這樣的分法，在路24：44「耶穌對他們說，這就是我從前與你們同在
之時，所告訴你們的話，說，
摩西的律法，
先知的書，和詩篇上所記的，凡指著
我的話，都必須應驗。」
**教和天主教用的聖經是一樣的嗎？
6樓：門下走狗金牛
**教和天主教用的聖經是不一樣的，有以下區別：
1、卷數不同
天主教聖經共73卷：其中舊約46卷，新約27卷；
**新教（和合本）聖經共66卷：其中舊約39卷，新約也是27卷。舊約聖經中**新教（和合本）比天主教聖經少了七卷。
2、人名、地名上的不同
在人名、地名的翻譯上，天主教會和**教會也有很大的差別，比如舊約中的「厄娃」，在**教會裡譯為「夏娃」；「梅瑟」在**教會譯為「摩西」等。
新約中這種翻譯上的不同就更多了比如天主教稱為「伯多祿」，**教稱為「彼得」。
3，譯文不同
比如，同是天使向聖瑪利亞說話，天主教思高聖經《路加》福音1章28 節：「天使進去向她說：『萬福!充滿恩寵者，上主與你同在!」（在女人中你是蒙祝福的）。
**教和合本聖經《路加》1章28節「天使進去、對他說、蒙大恩的女子、我問你安、主和你同在了。」
擴充套件資料：
聖經的宗教價值：
1、提供了希伯來民族歷史的重要文獻資料
在聖經中，歷史資料佔大量篇幅，它們記錄了猶太教和**教的起源與發展。
希伯來人的歷史包括：上帝如何揀選亞伯拉罕及其後裔，亞伯拉罕的後裔在埃及如何受奴役，摩西如何領他們出埃及，希伯來民族在迦南如何建立國家，大衛及其家族如何登上耶路撒冷的王位，北國以色列如何毀滅和南國猶大人如何從囚居地返回耶路撒冷重建聖殿並恢復宗教生活。
**教將以上歷史接受為他們祖先的神聖歷史，到公元1、2世紀又加上耶穌**的降生、傳道、受難和復活，以及早期教會的發展。猶太教和**教信徒確信，這些事件都是在上帝的直接安排下發生的。
2、提供了神學教義
如關於上帝的存在與屬性人類萬物的起源，上帝與人類的關係，人的生死，現世與來世，天國等。
3、提供了倫理道德的準則
猶太教徒和**徒以聖經為道德準則的首要**，並認為這些準則來自上帝本身。
4、規定了教會的組織和活動
聖經的許多篇幅都涉及地方和較高層次的宗教團體的組織構成，以及猶太教和**徒禮拜儀式的具體條例。
5、提出了關於末世的觀念
「末世論」在聖經中佔有重要地位。聖經以為現世僅是進入末世之前的準備階段。此外，在西方社會，聖經還是一部具有特殊象徵意義的聖書，甚至被視為一種「聖像」，用於法庭證人的宣誓，就任重要職務者的就職內典禮等。
一些家庭則把「聖像式」的聖經代代相傳，上面記錄著家庭成員的生生死死。有人甚至將聖經作為辟邪的法定主和護身符，如士兵為求平安而身藏小型聖經奔赴戰場。
7樓：匿名使用者
不一樣。
其主要區別有：
1、天主教的聖經有73卷，其中舊約46，新約27。比**新教的要多7卷內容。這7卷內容的原文是希臘文，馬丁路德改革教義之後，把這7卷希臘文內容刪除了，視為偽經。
2、在人名、地名的翻譯上，天主教會和**教會也有很大的差別，比如舊約中的「厄娃」，在**教會裡譯為「夏娃」；「梅瑟」在**教會譯為「摩西」等。新約中這種翻譯上的不同就更多了比如天主教稱為「伯多祿」，**教稱為「彼得」。
3、在排版方式上，**新教的聖經多是橫排版，而天主教還沿用過去豎排版的習慣。
擴充套件資料
《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。
《新約》一共27卷。
聖經還是考察希伯來民族史、古代猶太教和初期**教發展史的首要依據。正是藉助於其中負載的史學資訊，研究者們已勾勒出一幅相當明晰的歷史圖景：約當紀元前3、2千紀之交或稍後不久，猶太人的第一代族長亞伯拉罕攜家族向迦南遷徙，揭開希伯來民族史的帷幕。
其後，歷經亞伯拉罕、以撒、雅各三代族長徙居時期，摩西率眾出埃及時期，約書亞攻佔迦南和士師秉政時期，掃羅、大衛、所羅門建立統一王國時期，南北兩國分立及相繼淪亡時期，囚居於巴比倫和迴歸故鄉、復興故國時期，以及反抗希臘化國家和羅馬帝國宗教**及政治壓迫時期；
這個災難深重而頑強不屈的民族最終在公元1世紀、公元2世紀被逐出其巴勒斯坦的家園，被迫漂泊於五洲四海。而當猶太民族陷於背井離鄉的慘劇中時，公元1世紀30年代，由拿撒勒人耶穌建立的**教從其猶太教母體中娩出。
自1世紀30年代中期起耶穌的門徒在耶路撒冷建立教會，繼而四處傳教，以星火燎原之勢將福音傳遍西亞北非南歐的遼闊地帶。
8樓：匿名使用者
lz你好：
**教和天主教用的bible不太一樣，首先版本不同，**教現在通用的是和合本聖經，大概是五四運動時期翻譯過來的，其中如果lz讀過的話，應該能夠看出其中還有大量文言文的痕跡。並且天主教的聖經比**教的聖經多了一些內容，這些內容有的被稱為「偽經」，有的被稱為「次經」；但是不是說他們是錯的、不重要的，而是因為他們沒有其他的內容有權威性。另外，兩者中的地名和人名翻譯有很大的區別。
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