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理學一名始稱於南宋，朱子曾說「理學最難」，陸九淵也說「惟本朝理學，遠過漢唐」。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。理學有廣義狹義之分。
1、廣義理學就是指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系，包括：
①在宋代佔統治地位的以洛學為主幹的道學，至南宋朱熹達頂峰的以「理」為最高範疇的思想體系，後來習慣用「理學」指稱其思想體系。
②在宋代產生而在明代中後期占主導地位的以「心」為最高範疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的「心學」。
2、狹義理學則專指程朱學派。
①代表人物：
北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；
南宋：朱熹、陸九淵；
明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為「程朱陸王」。
②主要派別：
按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：
氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、「理學」（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。
價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。
③理學討論的主要問題大體是：
理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人慾、天命之性氣質之性等。
宋明理學的特點：
1、首先是儒學進一步思辨化。宋明理學家一方面借鑑佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素，創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，例如「太極」、「天理」、「心」等，從而使傳統儒學的道德信條式的語錄變成了哲學理論體系。
2、其次更加強調倫理道德為思想核心。理學特別強調義理，其實就是強調儒學的倫理道德學說。無論是哲學層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎的人性論、存理去欲的修養論、格物（格心）的認識論、成賢（成聖）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。
3、再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理學作為儒學發展的一個階段，帶有明顯的佛學化特點，例如吸收禁慾主義思想作為理學的核心思想，提出「存天理，滅人慾」的道德主張。
宋明時期儒學有了怎樣的發展，宋明理學各
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宋明時期，儒學經歷了這些發展演變：①完成了理論化、思辨化的過程②倡導「經世致用」學說③吸收了佛教和道教的思想宋明理學：理學一名始稱於南宋，朱子曾說「理學最難」，陸九淵也說「惟本朝理學，遠過漢唐」。
明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。理學有廣義狹義之分。1、廣義理學就是指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系，包括：
①在宋代佔統治地位的以洛學為主幹的道學，至南宋朱熹達頂峰的以「理」為最高範疇的思想體系，後來習慣用「理學」指稱其思想體系。②在宋代產生而在明代中後期占主導地位的以「心」為最高範疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的「心學」。
2、狹義理學則專指程朱學派。①代表人物：北宋：
周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：
王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為「程朱陸王」。②主要派別：
按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、「理學」（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。
理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經》為粗米，《四書》為熟飯。
理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。③理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人慾、天命之性氣質之性等。
宋明理學的特點：1、首先是儒學進一步思辨化。宋明理學家一方面借鑑佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素，創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，例如「太極」、「天理」、「心」等，從而使傳統儒學的道德信條式的語錄變成了哲學理論體系。
2、其次更加強調倫理道德為思想核心。理學特別強調義理，其實就是強調儒學的倫理道德學說。無論是哲學層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎的人性論、存理去欲的修養論、格物（格心）的認識論、成賢（成聖）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。
3、再次是地吸收了佛道因素。宋明理學作為儒學發展的一個階段，帶有明顯的佛學化特點，例如吸收禁慾主義思想作為理學的核心思想，提出「存天理，滅人慾」的道德主張。理學的產生：
1、歷史條件：學術界的權威看法是侯外廬、邱漢生、張豈之等主編的《宋明理學史》中的觀點。他們認為：
「在封建社會後期，地主階級勢力的遞嬗，庶族地主取代身份性地主的統治地位；農民戰爭對財富平均的新要求；****的尖銳；這些構成了宋明理學所由產生的政治條件。經學箋註的沒落；佛學與道教思想的滲透；科學技術的發展；這些構成了宋明理學所由產生的學術思想條件。宋明理學就是在中國封建社會後期的這些歷史條件下孕育、產生和發展起來的統治思想。
還有學者認為，理學的產生與上述政治、學術思想無關或關係不大，主要原因應是北宋建國八十年後，在政治上，皇帝絕對集權或**，對外屈膝苟安，兵變與農民起義頻繁，上層統治者極度荒淫，「三冗」問題嚴重等；在思想上，大力宣揚文治，學術上主張儒、釋、道合流，思想禁錮等。2、理解宋明理學：「理學」一詞，是指當時學者們從道統觀念出發所說的符合先秦儒學精神的正統儒學。
程顥「自家體貼出」了「『天理』二字」，這就將儒家傳統的「天人合一」思想表達成「天人一理」的形式了，中國上古哲學中「天」所具有的本體地位，也就被「理」代替了，宋明理學也就由此得名。宋明理學所謂的「天理」，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用於自然、社會和一切具體事物，所謂萬物只是一個天理。朱熹更把天理視同三綱五常，升格為人性的最高境界，由此推出了「存天理，滅人慾」的論斷。
王陽明的心學則將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉化為內在的良知，將良知視為天理。宋**學的發展：宋**學是一種以儒、道、佛三教合一為特徵的新儒學，把人的自我完善放在最重要的位置，強調「存天理，滅人慾」，對人與人之間的相互關係作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規範和修養方法。
理學的產生，適應了趙宋王朝重建封建統治秩序的需要。理學大致經歷了三個發展階段：理學的開創、奠基和集大成三個階段。
①理學開創於北宋初期，當時名儒孫復等人有感於五代君臣父子倫紀的破壞，大力提倡「以仁義禮樂為學」，宣揚儒家道統說。在治經過程中，不重章句訓詁，而以闡釋義理為主，這些都對後來理學的形成發生重大影響。宋仁宗慶曆年間，周敦頤在他的著作《太極圖說》和《通書》中，已經開始使用「理」這一概念，只是尚未置於哲學最高範疇加以闡述。
周敦頤以極其簡潔、抽象的語言，論述了宇宙生成和萬物化生的問題，提出了一切本於「太極」的觀點。②宋神宗熙寧前後為理學的奠基階段，張載和二程（程顥、程頤）被視為奠基人。張載以「氣」為萬物的本體，二程以「理」為萬物的本體，並對「氣」和「理」這對重要的範疇各自作了論述。
二程把「理」作為萬物的本體，認為「天下只是一個理」，「萬物皆只是一個理」。張載和二程提出的命題，成為宋明理學的命題，從而將董仲舒的天人之學上升到本體論的高度。③南宋時期為理學的集大成階段。
朱熹以儒家倫理學為核心，糅合佛教及諸子之說，建立了一個博大繁雜的邏輯體系。與朱熹同時期，在理學內部還產生了以陸九淵為代表的「心學」。陸九淵提出了「宇宙便是吾心」的命題，他以「發明本心」為宗旨，奠定了宋明理學中「心學」一派的基礎。
宋明時期儒學有了怎樣的新發展？朱熹的思想主張是什麼？
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出現了闡釋義理、兼談性命為主的宋明理學；「理」先於天地而存在，處於至上的地位，「即物而窮理」。
4樓：蘭堂紅燭不垂淚
新的發展：
1、自宋初開始，眾多儒家學者致力於儒學經典的重新詮釋：他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度：就宇宙本原問題廣泛而深入的**，創成一個以「理」為核心的更加精緻完備的新儒學體系——理學。
2、北宋中期的程顥、程頤兄弟合稱「二程」。他們明確提出哲學意義上的「天理」觀念：以為天理是超越萬物、永恆存在的宇宙本原，先有理而後有物。
南宋的朱熹為理學的集大成者：他在繼承、發揚「二程」之學的基礎上，融會貫通諸家之說，形成一個龐大而完整的理論體系。
「二程」、朱熹的學說後經歷代統治者的推崇成為居於正統地位的官方哲學 和維護君主**的思想工具，世人習稱「程朱理學」。
3、與朱熹同時的南宋倫理學家陸九淵在程朱理學之外，異軍突起，別開一派。
4、明**學家王守仁與陸九淵一脈相承，並加以發揚光大。在他的理論體系中，「心即理」的觀念得到進一步強化，「心」作為一種精神實體，實際上已被視為宇宙最高本原，所以他認為「心外無物」、「心外無事」、「心外無理」。
由於陸九淵和王守仁都高度重視「心」的作用，世人習稱這一學派為「陸王心學」。
朱熹的思想：
1.理氣論
朱熹繼承周敦頤、二程，兼採釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心範疇是「理」，或稱「道」、「太極」。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯絡的含義：
①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。
朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。「太極只是一個理字」。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。
這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即「理一」。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個範疇。
它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。
朱熹認為理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。
2.動靜觀
朱熹主張理依氣而生物，並從氣了一分為
二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。
他**了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。
朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為「變」與「化」。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。
漸化積累，達到頓變。
3.格物致知論
朱熹用《大學》「致知在格物」的命題，**認識領域中的理論問題。在認識**問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。
朱熹**了知行關係。他認為知先行後，行重知輕。從知識**上說，知在先；從社會效果上看，行為重。
而且知行互發，「知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明」。
4.心性理欲論
在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為「天地之性」或「天命之性」專指理言，是至善的、完美無缺的；「氣質之性」則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則「做人不得」。與「天命之性」和「氣質之性」有聯絡的，還有「道心、人心」的理論。朱熹認為，「道心」出於天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。
「人心」出於形氣之私，是指飢食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。
他認為「道心」與「人心」的關係既矛盾又聯結，「道心」需要通過「人心」來安頓，「道心」與「人心」還有主從關係，「人心」須聽命於「道心」。朱熹從心性說出發，**了天理人慾問題 。他以為人心有私慾，所以危殆；道心是天理，所以精微。
因此朱熹提出了「遏人慾而存天理」的主張。朱熹承認人們正當的物質生活慾望，反對佛教籠統地倡導無慾，他反對超過延續生存條件的物質慾望。
5.美學思想
朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹**了文與質、文與道的問題。
認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯絡起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。
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明清時期儒家文化又有了怎麼樣的發展
唯物主義學派以張載為代表。他提出 太虛即氣 氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛 堅持了氣一元論。但張載的人性論思想含有很大的唯心主義成分。客觀唯心主義學派以程頤與朱熹為代表。他們是理本論者，認為萬物生成有理有氣，理在氣先，理是根本。由於程朱學派的思想嚴密完整，有利於維護封建 統治，因此成為元 ...