1樓：小周子
許慎的「六書」理論對於研究學習漢字有著重大貢獻
漢代三家,只有許慎為六書下有定義,故要正確理解古人的六書說,必須弄清許慎六書說的原意.下面我們就來研究一下許慎六書說的原意,並對後人存在分歧的看法作簡要的述評.後人在闡述六書理論時,多依朱宗萊的主張,從許慎六書的名稱而遵班固六書的次序,即「象形、指事、會意、形聲、轉註、假借」.
許慎所謂「六書」並不是對漢字形體結構的完備的分類.他處在語文學時代,即使是對漢字構形的解說,也不可能沒有侷限.這至少表現在三個方面：
一是對作為說解的「六書」,分類比較粗疏；二是對「六書」本身的界說過於簡略,又受了當時駢體文風的消極影響；三是每書所舉例字太少,又未加以具體分析.正是這些,給後來的論爭留下了極大的空間.因此,有必要對「六書」重新加以剖析,以再現其本原意義.
電大漢代的許慎在什麼書中解釋了六書的含義
2樓：壹柒說語文
說文解字。中國東漢學者許慎在《說文解字》中記曰：「周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事：指事者，視而可識，察而見意，『上』、『下』是也。二曰象形：
象形者，畫成其物，隨體詰詘，『日』、『月』是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，『江』、『河』是也。
四曰會意：會意者，比類合誼，以見指撝，『武』、『信』是也。五曰轉註：
轉註者，建類一首，同意相受，『考』、『老』是也。六曰假借：假借者，本無其字，依聲託事，『令』、『長』是也。
」 許慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載。後世對六書的解說，仍以許慎為核心。
許慎給六書下的定義是什麼
3樓：匿名使用者
東漢學者許慎給「六書」下定義是：
象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也；指事者，視而可識，察而見意，上下是也；會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉註者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。
是東漢許慎在《說文解字》中對古文字構成規則的概括和歸納，即「象形、指事、會意、形聲、轉註、假借」。
基本釋義：
1、象形。屬於「獨體造字法」。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。
2、指事。屬於「獨體造字法」。與象形的主要分別，是指事字含有繪畫中較抽象的東西。
3、形聲。屬於「合體造字法」。形聲字由兩部分組成：形旁(又稱「義符」)和聲旁(又稱「音符」)。形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發音。
4、會意。屬於「合體造字法」。會意字由兩個或多個獨體字組成，所以組成的字形或字義，合併起來，表達此字的意思。
5、轉註。屬於「用字法」。各說文家解釋不同。大致有「形轉」「音轉」「義轉」三說。
6、假借。假借已有的音同或音近的字來代表 ，這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字。
4樓：有嗨咩
六書的內容：象形、指事、會意、形聲、轉註、假借許慎在《說文解字·敘》裡給六書下的定義是：一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指偽，武信是也；五曰轉註，轉註者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。
1）指事:許慎的定義是「視而可識，察而見意。」一眼看去就可以認識大體，仔細觀察就發現意義所在。
如:上、下、中、亦（腋）、本、末、未、寸、刃、甘等。2）象形:
象形字的結構特點是依樣畫葫蘆，即許慎所謂「畫成其物，隨體詰詘」。如日、月、止、目、人、車、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女等。3）形聲:
由兩個部分構成，一個部分表示意義或字義的屬類，叫形符（或意符）；另一部分大致地表音，叫聲符。如:江、河、楊、柳等。
4）會意:許慎的定義:「比類合誼，以見指揮」，字面意思是會合成意，即由若干符號相互構成一種聯絡來表達某種意義。
如:逐、取、武、及、戒、朝、暮、牧等5）轉註:許慎的定義:
「建類一首，同意相受。」即兩個字的部首相同、兩個字的意義有引申關係。如:
考、老。6）假借:許慎的定義:
「本無其字，依聲託事」。有些詞原先沒有為它造過專用字，只是從現成的字中選取一個讀音相同或相近的字來代替，後來習慣了，這個字也就歸它使用了。如:
莫。簡單說就是象形就是直接畫出詞義所概括的事物的外形；指事就是畫出詞義所概括的有關事物以暗示某些無法直接畫出的特徵；會意就是畫兩個形體通過它們彼此的關係來顯示一個意義；形聲就是緝績光啃叱救癸尋含默取兩個已造出的形體，一個取義，一個取聲合成一個新義；轉註和假借都是講字和字的關係，轉註是把類似的意義灌注到同一個義符中去再造一個新字，假借是詞義發展以後不造新字仍用舊體，都不是分析漢字的結構
5樓：匿名使用者
第一大概是借了六分錢說。
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6樓：匿名使用者
許慎的「六書」理論對於研究學習漢字有著重大貢獻
漢代三家，只有許慎為六書下有定義，故要正確理解古人的六書說，必須弄清許慎六書說的原意。下面我們就來研究一下許慎六書說的原意，並對後人存在分歧的看法作簡要的述評。後人在闡述六書理論時，多依朱宗萊的主張，從許慎六書的名稱而遵班固六書的次序，即「象形、指事、會意、形聲、轉註、假借」。
許慎所謂「六書」並不是對漢字形體結構的完備的分類。他處在語文學時代，即使是對漢字構形的解說，也不可能沒有侷限。這至少表現在三個方面：
一是對作為說解的「六書」，分類比較粗疏；二是對「六書」本身的界說過於簡略，又受了當時駢體文風的消極影響；三是每書所舉例字太少，又未加以具體分析。正是這些，給後來的論爭留下了極大的空間。因此，有必要對「六書」重新加以剖析，以再現其本原意義。
家在許慎說文解字》中的解，家在許慎 說文解字》中的解釋是什麼？
是住所的意思。基本字義 家，現代漢語常用字 一級字，讀作ji 最早見於甲骨文，其本意是屋內 住所，引申為安家落戶 定居，家還可引申為自己家庭的住房 室內及機關部隊等單位的住地等意。在商代甲骨文中，家 有兩種寫法，一種是 宀 房屋的象形 中的豕為雄性的 腹部有突出的雄性 另一種較簡單的寫法，不強調性別...
請具體解釋一下《六書》（能夠通俗一點）
六書一詞出於 周禮 保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝 一曰五禮 二曰六樂 三曰五射 四曰五馭 五曰六書 六曰九數 然而，周禮 只記述了 六書 這個名詞，卻沒加以闡釋。中國東漢學者許慎在 說文解字 中記曰 周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事 指事者，視而可識，察而可見，上 下 是也。...
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從此卦看，應爻即為對方家庭也為本人或此事，世應相生相合，主卦六合，用神官鬼午火世爻寅木日辰戌土三者暗合，如果看是否真心我看倒是有誠意。但是主卦為困表示目前陷入困境，變卦訟，有爭鬥官司之象。看你問什麼，我在解，免得有多又複雜 我看懸，子孫處死絕狀態，是為真破，即使是六合卦，也未必是好。六爻解卦，急，會...