1樓：8走廊
不好意思拒絕,可是把事情接來之後 ,事情辦起來有些麻煩,最後並沒有辦得很好。你覺得很委屈,自己明明已經盡力了卻得不到理解, 論學會拒絕的重要性,憑什麼要為難我自己
孔子的一句話`意思是自己做的不到的事就不要要求別人` 原話是什麼?
2樓：月上小樓
己所不欲，勿施於人」此語出於《論語·顏淵篇》，是孔子經典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《聖經》一般，是對一個民族或一個區域文化的概括和統領。《論語》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對「仁」和「恕」的解釋。
「己所不欲，勿施於人」是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡「恕」道，唯有如此才是仁的表現。
「恕」道是「仁」的消極表現，而其積極表現便是「己欲立而立人，己欲達而達人」。孔子所闡釋的仁以「愛人」為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到：
夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關係的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬巨集大量，寬恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關係，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施於人。
以上所理解的「人」是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代「人」的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和「民」是相對而言。「己所不欲，勿施於人」的前面寫著的是「出門如見大賓，使民如承大祭」，這是在同一句話中敘述的，很明顯這裡的「民」是指被剝削階級，勞動人民。用現在的語言來說，狹義的「人」是指奴隸主，即剝削階級，而「民」是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為「己所不欲，勿施於人」這種人際關係原則適用於剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關係卻未必如此。
這種理解並非無稽之談，也並非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇「仁」之士，此處的「人」應當是指廣義的。
孔子所道出這麼一句話並非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守「己所不欲，勿施於人」的原則，豈不慘哉！
甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了麼？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環境下才適合的。
「己所不欲，勿施於人」是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守「己所不欲，勿施於人」的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關係，還是政治關係方面都應當毫不猶豫地認識到「己所不欲，勿施於人」這條經久不衰的人際關係原則的重要性。
3樓：匿名使用者
已所不欲,勿施於人
「己所不欲，勿施於人」語自《論語·顏淵》。孔人之所語，味深入木。實在非後人混淆云云所能比擬...
厭惡，源由不斷的反感。諒解是彼此的，體面也是互給的。原諒的限度在於初衷是否得當。
朋友之間：不愉快可以寫在沙灘上，偶爾風一吹，也還是全沒了；歡笑可以刻在岩石上，倒真可以天長地久。這就是寬容。
只是盲目寬容，那是在自虐個人的靈魂，實是賤泥難扶...
不欲，涵蓋的範疇不僅僅在於東西事物，更關乎這個空間所有的基本面。平時：自己不爽，不以為然的種種，甚至憤恨的，也必須注意到自己是否也有同樣的過失，令他人為難，惹他人嫌。
換位思考也許可以容易尋找互相理解的切入點，但對自己自檢自查，兼併自認自識更為適宜...
稜角是性格，可以隱匿，但全然不可磨滅。排程或感或理的性格，循途漸進在自己不斷髮展。走路，走自己的路，以自己的方式走路，以自己的方式走自己的路，各有痕跡，各有千秋，只不過不同修養...
論口語交際的重要性
在社會生活中，口語交際歷來就具有舉足輕重的作用。具備較強的口語交際能力有利於促進學生的思維發展，為他們終身的學習 生活和工作奠定基礎。口語交際的核心是 交際 注重的是人與人之間的交流與溝通，不是聽和說的簡單相加。以往的聽說訓練多是一人說，眾人聽，語言資訊呈單向傳遞狀態，思想交流，思維碰撞較少。而口語...
積極心態的重要性積極心態有什麼重要性？
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