1樓：代善
一共兩個典故。一個是張儉，他是東漢末年高平人,因**宦官侯覽,被反誣結黨營私,被迫逃亡.人們看重他的聲望品行,都冒著危險接納他。
第二個是杜根，他是東漢安帝時郎中,因要求臨朝聽政的鄧太后還政於皇帝,觸怒太后,被命摔死,因執行人手下留情,而他又裝死，躲過一劫，隱身酒肆，鄧太后死後,復官為侍御史
「望門投止思張儉，忍死須臾待杜根.」什麼意思
2樓：用無視詮釋一切
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
意思是：
"去留"的"去"字，這裡是指一種行為趨向，意為"去留下"，"去留得"，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據我所知，南方方言和現在的普通話一樣，下面這種用法是常有的:
用"去"去輔助另一個動詞構成一個動詞片語或動詞短語，而這個動詞片語或動詞短語的含義大致就是後一個動詞的含義，如"去想一下"，"去死吧"，"明天去做什麼"等等。這裡的"去"字，並不表示空間上的去這裡去那裡，而是表示時間上的行為、事態之趨勢和傾向。也就是說，"去"可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發生。
從整首詩的意思來看，"去留肝膽兩崑崙"中的"去"，應是時間意義上的"去"，而不是空間意義上的"去"。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上"去"。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。
我想，那時的官話或北方話也應有這種用法吧?"去"字的這種重要語義，《現代漢語詞典》、《辭海》都有記載。
當然，"去留肝膽兩崑崙"這樣寫，是詩句表達的需要--包括平仄，全部的含義在於指代自己如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如崑崙一樣的"肝"(一崑崙)和如崑崙一樣的"膽"(一崑崙)，這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎?正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。
而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
3樓：木納君
「望門投止思張儉，忍死須臾待杜根」的意思是看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。
這句詩出自譚嗣同的《獄中題壁》。
原文：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
譯文：逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。
我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如崑崙山一樣的雄偉氣魄。
創作背景：
光緒二十四年（1898）是農曆的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實行變法，八月，譚嗣同奉詔進京，參預新政。九月中旬，慈禧太后發動政變，囚禁光緒帝，並開始大肆捕殺維新黨人。康有為、梁啟超避往海外。
許多人勸譚儘快離開，但他卻說，「不有行者，無以圖將來；不有死者，無以召後來」，決心留下來營救光緒帝。幾位日本友人力請他東渡日本，他說：「各國變法，無不以流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。
有乏，請自嗣同始。」9月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時**。這首詩即是他在獄中所作。
「望門投止思張儉，忍死須臾待杜根.」是什麼意思
4樓：匿名使用者
【年代】：清
【作者】：譚嗣同
【作品】：獄中題壁
【內容】：
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
【註釋】：
望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。
張儉-東漢末年高平人，因**宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他。
這一句是設想逃亡中的康、樑等人一定會受到人們的救護。
忍死須臾待杜根-這裡作者以忍死的杜根自比。杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政於皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死。
隱身酒肆，鄧太后死後，復官為侍御史。
去留肝膽兩崑崙-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象崑崙山一樣巍峨高大。去：出奔。指康、樑；留：指自己。
5樓：佳人醉月
望門投止思張儉，忍死
須臾待杜根
看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。
獄中題壁_譚嗣同
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
6樓：313傾國傾城
「望門投止思張儉，忍死須臾待杜根」出自唐朝詩人譚嗣同的古詩作品《獄中題壁》第一二句，意思是：望門投宿別忘了東漢時的張儉，忍死求生中心中要裝著東漢時的杜根。
其全文如下：
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
【註釋】
1、張儉（jiǎn）：東漢末年，張儉因彈 劾宦官，反被誣為結黨營私，在困迫中逃亡，看到有人家就進去躲避，一路上受人保護
2、杜根：東漢時，杜根曾上書要求鄧太后把政治權交給安帝。太后大怒，命人把杜根裝入袋中摔死，執法者同情他，讓他逃過一劫。
太后死後，他又復官。譚這句詩的意思是說，未能上書太后，請其歸政光緒，有愧杜根
【譯文】
望門投宿別忘了東漢時的張儉，忍死求生中心中要裝著東漢時的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來的同志們，都是崑崙山一樣的英雄好漢。
【賞析】
2023年4月2日《人民**》第十二版發表趙金九先生《「去留肝膽兩崑崙」新解》一文，認為該詩「去留肝膽兩崑崙」一句意指2023年戊戌變法失敗的事件中「去」之康有為、梁啟超與「留」之譚嗣同自己無論去留與否，其行為皆肝膽崑崙云云。本人認為趙金九先生的觀點及其文中所引述的其他人的觀點，都是值得進一步商榷的。
首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重複，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的後兩句的詩意表達總是不那麼暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時的悲壯慷慨之心情，而且也有異於先物件性描述後自我性抒說的絕句表達方式。再者，趙文似乎文字互有牴觸。
他一下子說「去留」是指代生死之行為，一下子又說「去留」是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什麼，文中含混不定。
翟南明確地認為：其一，「崑崙」不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的崑崙山；其二，「去留」不是指「一去」和「一留」，在詩人的該詩句中，「去留」不是一個字義相對或相反的並列式動詞片語，而是一個字義相近或相同的並列式動詞片語；其三，「肝膽」所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，「去留肝膽兩崑崙」的總體詩義是：去留下自己那如莽莽崑崙一樣的浩然之氣吧！
也即是「去留肝膽兩崑崙」的意思。—— 此詩頗近文天祥《過零丁洋》「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的味道。
望門投止思張儉引用了什麼典故,望門投止思張儉講了一件什麼歷史故事
這是譚嗣同的一首詩 是譚嗣同和康有為計劃逃亡的時候,想象二人也會像張儉與杜根一樣受到人們的接濟與幫助。引用了張儉與杜根的典故 抒發了詩人視死如歸的思想感情 望門投止思張儉講了一件什麼歷史故事 出處copy 後漢書 張儉傳 儉bai得亡命,困迫遁走,望du門投止,莫不重其名zhi行,破家相容。張儉da...