1樓：
意內言外、言不盡意和言內意外
這三個詞在說明語言或語言現象的時候常被用到,它們都從某一方面闡釋語言的形式和意義之間的關係.
意內言外
先來看看「詞」和「意內言外」.
《說文解字》中,「詞」字分屬「司」部之下,並且是該部所收的惟一一個字.並且這個字還是一個一直沿用至今而未逝,字形也基本不變的字.而許慎對「詞」字的釋義正是：
「意內言外者也.從司從言.」而「司」字釋為：
「臣司事於外者,從反後.凡司之屬皆從司.」
王力的《古代漢語》中曾說到,不把顯然與「言」、與說話相關的「詞」字收歸「言」部,卻要放入儼然如同專設的「司」部,可見《說文》不盡科學之處.我倒以為,此舉固然可能是其不夠科學的表現,卻也反映出許氏對「詞」相當的重視.「詞」作為「司」部之下的唯一一個字,正是強調了「詞」這個字與其他「言」部之字所不同的「司」意.
依《說文》,「詞」當是一個會意字,「司」為「臣司事於外者」,「詞」其實就是「以『言』為『司事於外』之臣的事物」.「詞」當然不僅僅指現代意義常用的「詞語」的「詞」,應當作「言詞」解,大致可以等於我們現在所說的「語言」.而「意內言外」,恰恰向我們闡釋了語言的基本特徵,那就是以語音為外在表現形式,內裡包含相應的意義.
「外」指外在,表面所有,表面可得；「內」則指內在,非一望或一聽可知的.語言符號的語音形式是客觀的,可為人的感官所感知的,但它和它所代表的事物之間沒有必然的聯絡,所以可以說「言外」；而意義卻是在約定俗成、得以與形式結合之後,人們經過後天的習得,才可以理解,故說「意內」.
所以我以為,「意內言外」可算是關於語言的一個言簡意賅的定義,而《說文》對「司」和「詞」的處理——不論是能力未及不盡科學的無意之作,還是有意為之——是不無道理的.
又,略提一筆：《說文》「司」字釋條中有「從反後」,以篆體來看,「司」字的確是「後」的左右反寫字,可見二者應當是有一定聯絡的.「後,繼體君也；象人之形施令以告四方,故廠之從一口；發號者君後也.
凡後之屬皆從後.」「後」,即君主,君主是在廟堂之內治國者,「發號者」,是治國、發令但不做具體事務的.而「司」是「臣司事於外者」,那麼它「從反後」就我看來就很合理了.
言不盡意
語言是聲音形式和意義相結合的符號系統.但客觀事物的無窮和我們對其認知的永遠的有限,決定語言永遠無法準確地表達說話者想要表達的意義.這就可說是「言不盡意」了.
這個意義上的「言不盡意」指出了語言的某種特徵.
此外,我們也常常有意或無意地不去努力地精確表達想要表達的意思,反而用上一些諸如體態、動作的其他表達方式,甚至再配合一定的情境,共同進行表達,反而可能達到更佳的表達效果,這也是「言不盡意」.
「言不盡意」是說：意思寄於「言」,而在「言」的基礎上又可能、或可以離開「言」,使不盡之意含於「言外」.
這種「言不盡意」,「言不盡意」造成的聽話人理解話語時所必須的補充,也是「一千個人有一千個哈姆雷特」的原因之一了.
言內意外
當「言不盡意」成為有意為之的語言運用手法時,便是「言內意外」了.
尤其進行文學創作時,「言內意外」是種極常見且重要的方式.
「言內意外」與「意內言外」並不矛盾.後者指出「詞」或者說語言的特徵,「內」指內容；「外」指形式.而「言內意外」指語言之中、表面的言辭之內,具有對意義的啟發性和暗示性,有耐人琢磨和品味、字裡行間流露出來的,從字面看所不具有的意義.
「言內」是字面範圍之內,「意外」是深意或真意在言外.所謂「言外之意」「弦外之音」.
舉個例子：「銀燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢.天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星.
」（杜牧·《秋夕》）這是一首寫七夕的詩,貌似簡單摹寫情境,看不出詩人的什麼別意.推敲之下,方可從中讀出孤獨生活和淒涼心境.「銀燭秋光冷畫屏」、「天階」,可見所寫為宮院生活.
「輕羅小扇撲流螢」,流螢所出處,皆荒涼少人煙處,皇宮院落中如此荒涼,再加「撲流螢」所隱現的無聊之感,可見生活之孤獨、景況之悽清.因此,到了「坐看牽牛織女星」,也就自然地讓人讀出了一份淒涼幽怨的心情.這首詩是「詩中不著一意,言外含情無限」（宋顧樂《唐人萬首絕句選》,轉引自《千家詩評註》）.
再看朱熹的《春日》：「勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時新.等閒識得春風面,萬紫千紅總是春.
」把其當作遊春詩來看待,固然也是可觀之作,但若以其為朱熹本意就不當了.「泗水」在此當是喻孔門,因為宋室南渡,泗水已經不在其統治區,而在金人統治區內,朱熹足跡是不可能到達的.因此不應認為是遊春踏青之作.
此詩當是講治學心得的,「泗水」喻孔門（因孔子葬於魯城北之泗上,後世便常以「泗上」為儒學的代稱）,「尋芳」喻求聖人之道,「萬紫千紅」,謂已進入佳境.全詩以景語言理,生動流麗.「等閒識得春風面,萬紫千紅總是春」兩句,也算得是情景理交融的佳句了.
「言」與「意」的關係,是歷代文學理論所關注的重要問題,這是後話,改日再作相關札記.
看看是不是你需要的.
舉個例子說明言內行為,言外行為,言後行為
2樓：匿名使用者
比如兩個人去飯館吃飯，進到某個飯館看到人很多。一個人說：「這個飯館人太多了。
」他說話的意思不但要表達嫌那個飯館人多，目的是應該換一個人少的飯館去吃飯。「這個飯館人太多了。」言內行為指說出來的字面意思是看到飯館裡人很多。
言外行為指這句話要表達的隱含的真正意圖，也就是言外之意----他想換另一個飯館吃飯。言後行為是這句話對聽話人所產生的影響----去另一個飯館吃飯。
3樓：匿名使用者
言語行為三分說 根據奧斯汀的言語行為理論，當人們說出每句話時，不管其是否含有行為動詞，都包括有「說」的成分和「做」的成分，而且所說的話還會對聽話人產生某種效果。也就是說，人們在說出話語的同時實施了三種不同的行為，即言內行為（locutionary act）、言外行為（illocutionary act）和言後行為（perlocutionary act）。
言內行為即說話活動，是一種發聲行為，其內容可以是句子、短語、單詞等，以表達某種概念或意義。言外行為是通過說話實施的一種行為，它涉及說話者的意圖，如斷定、疑問、命令、描寫、解釋、道歉、感謝等。言後行為指話語在聽話者身上產生的效果，如使某人生氣，成功地勸說某人作某事等。
下面我們通過一個具體的例子來說明這三種不同的言語行為是如何有機地聯絡在一起的：
假設在一寒冷天氣的晚上，約翰正準備外出，母親對他說：「john，it's very cold outside．」母親說出這句話的本身（即按英語的要求，把聲音組成詞，把片語成句，並用正確的語調說出來）是言內行為；母親說出這句話的意圖是要約翰穿了大衣再外出，這是言外行為；約翰聽了母親的話，穿了大衣再外出，這是言後行為。
從對上面這個例子的說明來看，言內行為分析的是說話人通過語句所表達的字面意義即言內之意，言外行為分析的是說話人透過字面意義所隱含的真正用意即言外之意，言後行為分析的是說話人的用意被聽話人所理解併產生效果即言後之果。
奧斯汀認為，言內行為有時候可以同時是或者本身就是言外行為。這種情況通常發生在說話者是直接將自己的意圖表現出來的時候。這種表達方式人們也稱之為直接表達法，如用order來表示「命令」，用sugg est來表達「建議」等。
直接表達法還包括用按照語義分類的句子型別來直接表達自己的意圖，如用陳述句表示「陳述」，用疑問句表示「詢問」，用祈使句表示「命令」等。然而，在言語行為中，言內行為和言外行為有時又是不同的。這就是人們所說的間接表達法。
間接表達法主要包括兩個方面：一是不用行為動詞來直接表達講話人的意圖，而是採用別的辦法來表示歉意、命令、建議等。例如不用「i order you to go out．」而用「you are not wel***e here．」二是用一種句子型別來表達通常是由屬於另一種句子型別來表達的意思，例如，用疑問句不是表示「詢問」，而是表示「請求」、「邀請」等。
如：（1）could you tell me where the nearest post office is？
（2）would you ***e to join us at the party？
在一言語行為中，言內行為和言外行為是否等同，往往視語境而定。也就是說，在言語交際中說話者的意思是通過直接的方式還是間接的方式來表達的，聽話者需根據具體的語境才能判斷出來。
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