1樓：′小情歌
《文昌帝君陰騭文》簡稱《陰騭文》，道教重要典籍。作者不詳。成書年代也難下定論。
清代朱珪校定的《陰騭文注》認為：「《陰騭文》有宋郊之事，當作於宋代。」清代還有些學者也持這種見解。
一般認為作者是道士，書成於《太上感應篇》之後，至遲不會晚於元代。《陰騭文》有各種手抄本、刊刻本，清代道士將其收入《道藏輯要》星集，為一卷。另外《昭代叢書別集》有《陰騭文頌》一卷，《三益集》有《陰騭文像》四卷。
文昌菩薩生日
2樓：小然然與小鑫鑫
每年農曆二月初三，文昌菩薩也稱文昌帝君是中國民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本名星，亦稱文昌星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。
奉祀日期：
元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。
舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。
奉祀方法：
1.以香火作為溝通天界神仙的媒介，並誠心誦讀文昌經書《文昌孝經》、《文昌帝君陰騭文》或道經經書《太上文昌寶懺》；
2.祈福仕途高升的人也可在每年農曆二月初三到文昌廟，供奉鮮花、水果、茶食、點心等供品。兒童如果調皮搗蛋，成績不理想亦可供奉文昌帝君，在供奉之時，可選用供品「蔥」（象徵聰明）、「芹菜」（代表勤奮好學）、「肉粽」；
擴充套件資料
文昌帝君人物生平：
文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延佑三年(2023年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿巨集仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。
《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。
後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。
唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。
元仁宗延佑三年(2023年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿巨集仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
3樓：穆子澈想我
文昌菩薩生日是農曆二月初三。
文昌：原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。
文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延佑三年(2023年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿巨集仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。
《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。
文昌菩薩又稱文昌星，文昌帝君。文昌帝君是中國民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本名星，亦稱文昌星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。
其成為中國民間和道教所信奉的文昌帝君，與梓潼神張亞子有關。
張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。
唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。
宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(2023年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿巨集仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。
因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋時的《文昌孝經》認為孝乃萬善之源；萬行之端。上慈下孝推己及人，尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛護自家的兒女，推廣開也去愛護人家的兒女。
4樓：六六
文昌菩薩是農曆二月初三生日。
元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。
舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。
拓展資料：
奉祀方法
1.以香火作為溝通天界神仙的媒介，並誠心誦讀文昌經書《文昌孝經》、《文昌帝君陰騭文》或道經經書《太上文昌寶懺》。
2.祈福仕途高升的人也可在每年農曆二月初三到文昌廟，供奉鮮花、水果、茶食、點心等供品。兒童如果調皮搗蛋，成績不理想亦可供奉文昌帝君，在供奉之時，可選用供品「蔥」（象徵聰明）、「芹菜」（代表勤奮好學）、「肉粽」（代表高中狀元）。
3.如果選用以上兩種方法，必須虔誠並堅持，效果可能要經過一段時間的沉澱才能顯現，若從個人八字文昌星入手，根據自身日元針對性增旺，則效果會比較明顯，比如著名的擺件「文昌八將」就是按此原理設計而成的。
5樓：何緒堯
1、帝君出生是在農曆的二月初三，所以以後把農曆二月初三就做為文昌帝君的聖誕。
歷史傳說
1、文昌帝君本名張亞子，唐朝越雋(現四川省涼山州越西縣)人氏，後來遷到七曲山（四川省梓潼縣），因篤通道教，廣宣道教教義於四川，死後人們敬仰他的品德，就在七曲山建廟，命名為「清虛觀」，並且於碑上刻上「梓潼君」，成為梓潼神，供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期間，曾利用這種信仰，封梓潼神為左丞相、濟順王。
2、至元仁宗延佑三年（2023年）敕封為「輔元開化文昌司祿巨集仁帝君」，簡稱「文昌帝君」。在歷代受封中，到此這個封號中出現文昌二字，就和文昌星信仰結合起來，從此梓湩帝君就成了文章、學問之神，職責掌管文昌府的事務。由於唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位陡長，從一個地方神而成為全國性的大神，並逐漸與文昌神合而為一。
3、宋元間的道士見此種信仰可以利用，就把文昌稱為文昌帝君，尊為主仙、人鬼生死爵祿的神。古代士人仕進，以科舉為途徑，於是天下府縣，處處建立文昌宮。明代以後，每一所學校都將部分建築物用於供奉文昌帝君。
清代，每年農曆二月初三文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌廟祭祀，文昌雖是道教之神，但帶有濃厚的儒教色彩。
4、南宋間，道士假借文昌帝君之名，作了《文昌帝君陰涉文》，這是一本託名文昌帝君勸說世人行善積德的勸善書，此書在過去十分流行，影響很大，與《太上感應篇》和託名關羽所撰《關帝覺世真經》為三大勸善真書。
5、文昌帝君掌理考試命運、主宰士子的功名利祿，比孔子還受讀書人的歡迎。同時他也是刻字、書店、文具店、說書、抄紙的行神，所以昔日書商公會就叫做「文昌會館」。
農曆二月;
初一：張天師、一殿秦廣王、勾陳上宮玉皇大帝（天皇大帝）聖誕
初二：福德正神（土地公）千秋（頭牙）、姜子牙、濟公菩薩
初三：文昌帝君聖誕
初六：東華帝君（東王公）聖誕
初八：三殿宋帝王、張大帝
初十：湧泉祖師
十五：太上老君、九天玄女聖誕、**穆王（岳飛）聖誕、太清道德天尊聖誕
十六：開漳聖王（陳元光，生於唐·顯慶二年（657年）二月十六日)。神農大帝誕辰
十七：白王爺（白起）
十八：四殿五官王
十九：觀世音菩薩誕辰
廿一：普賢菩薩
廿四：都龍王
廿五：玄天聖父明真帝
6樓：aaa**王
農曆的二月初三,是文昌帝君尊神的聖誕日
文昌帝君是漢族民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本星名，亦稱文昌星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。
本人從未讀過佛經，自己在網上找了（玉曆寶鈔），可朋友說剛開始看會看不懂，給我介紹了因果通三世！求書
7樓：匿名使用者
就像樓上幾位朋友所答，《玉曆寶鈔》不是很推薦看。你如有時間，不如看《安士全書》《了凡四訓》《俞淨意公遇灶神記》等等。《安士全書》我看剛剛有人放附件了，這裡就放個其他兩個供你參考。
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《安士全書》，這本書印光大師讚歎，近一百年來最好的一部書。這部書大概有一大半是「文昌帝君陰騭文」的註解，注得好，蒐集的案例非常之多，跟《感應篇彙編》類似。它有四部分，第二個部分「萬善先資」，專門勸戒殺；第三個部分「慾海回狂」，專門勸戒邪淫，你看一個殺、一個淫，萬惡之首；最後一部分分量不大，勸大家修淨土，「西歸直指」。
印祖在世一生可以說是極力提倡這本書，他自己不能講經，請法師講「陰騭文」。安士先生說，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」。所以我們知道，祖師一生的用心，拯救二十一世紀的社會，今天社會的狀況他看到了。
這本書你就看到文昌帝君說他自己十七世的因果，說得很詳細，你要是看到冤冤相報那種瞋恨心，最後遇到佛法，覺悟、明白了才放下，否則的話很可怕，值得我們警惕。
《安士全書》裡面四篇東西，第一篇是《文昌帝君陰騭文》，原文不長，只有七百多字，不到八百字，註解非常詳細，佔全書一半還多一點，這麼大的分量，每一條、每一句，引用善惡果報的例子很多，你看了不能不相信。世間人造業最重的，一個是殺生、一個是邪淫，對於這兩樁事情，他特別詳細來解釋，所以他第二篇叫《萬善先資》，講戒殺的，細說；第三篇《慾海回狂》，專門講戒邪淫，邪淫的可怕，邪淫的果報，這兩條特別提出來，針對我們現在全世界。末後一篇不長，《西歸直指》，勸人唸佛求生淨土。
印祖稱這一本書是中國近一百年來第一部好書，文言文寫的，很淺顯的文言文。我們這些年來也是特別提倡。我發現是一九七七年，我第一次到香港講經，在中華佛教圖書館，我在那裡住了兩個月，講《楞嚴經》。
圖書館藏書很多，我看弘化社，發現這部書，發現印祖一生全心全力在做因果教育。我很感動，回到臺灣之後，我記得我把這三種書，就是印祖提倡的《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，我印了五萬冊，而且講了，講過三遍。
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《了凡四訓》《俞淨意公遇灶神記》是如何改善命運的書，也是古文，可找一下淨空法師的講記來看，效果會更好。
附件放的是另一位大德講的，已經涵蓋兩書。前面的古文可先略過，直接看法師講的文白對照。
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