1樓：du知道君
【節選自】淨空法師 學佛講座 阿彌陀經疏鈔演義 （第七集） 1984/12 臺灣景美華藏圖書
館 檔名：01-03-007
序【靈明洞徹，湛寂常恆，非濁非清，無背無向，大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。】
演【靈明二句是純真，非濁二句是絕妄。】
好的文章它有四個條件，那就是簡要詳明，簡單、扼要、詳細、明白。蓮池大師的文章，兩句就是一個意思，真正符合這個標準。有很多同修常常想著，我們應該如何去學文言文？
讀《疏鈔》就可以，第一流的文章。這一大段，第一小段是講純真，真如本性，第二小段是純真裡面沒有虛妄，第三小段大哉真體，這是讚歎，也是前面所說的真體，末後這一句是結歸。這裡面是四個小段，清清楚楚。
演【靈明是照洞徹，言此照體橫遍十方。湛寂是寂常恆，言此寂體豎窮三際。即楞嚴所謂，常住妙明不動周圓也。】
這個意思還是有相當的深度，因為講到真如本性，可以說是講到究竟的理體。『靈明洞徹』，這一句是說本體本具的大用，大師在此地說『此照體橫遍十方』。這是說什麼？
就是說我們六根的作用，我們眼能見周遍的法界，我們耳能夠聞周遍法界，就是橫遍十方，六根有這樣廣大的功能。現前聽說有一些小神通的人，那不足以為奇，他的天眼、天耳、他心通都相當有限；此地所講的，沒有限量，無量無邊，真正是神通廣大。這種廣大的能力，是我們每一個人本體上本來具足的，不是從外面來的。
每一個人都有，很不幸的，我們雖有，現在變成沒有了。現在沒有了，這個話不是真話，這個話叫方便語，為什麼？現在還是有，雖有，你自己不能覺察，不覺得自己有，好像是沒有了，是這麼一回事情。
不是真正失掉，真正失掉就不叫真，怎麼能叫純真？這是說明我們的見聞覺知都是橫遍十方、豎窮三際，這是我們的本能，禪家所謂本來面目。佛法的修學，無非是恢復我們本來面目而已。
佛法裡面決定沒有迷信，沒有牽強附會，佛法要找的是自己的本來面目。佛法是自悟、自修、自證，即使是淨土法門，所謂二力法門，最主要的還是靠自己。如果完全依賴別人，最後一定要落空。
大師在此地引用《楞嚴經》，《楞嚴經》上說得太清楚了，阿難尊者跟釋迦牟尼佛密切的關係，阿難尊者能不能依靠釋迦牟尼佛？在他自己以為，「佛是我的大哥，這最可靠了」，結果也落空，靠不住的，一定要靠自己！明白這個道理，你就曉得，世間一切外道，他要是依賴神明，依賴上帝，最後必定落空。
學佛不知道佛法的真實義，去依賴佛菩薩，連阿難都沒法子，我們跟釋迦牟尼佛的關係更微薄，更是不可靠，一定要曉得依靠自己！前面講過，就是求佛菩薩加持，也要靠自己本身的能力，本身沒有力量，佛菩薩的神力加不上。本身具足三學三資糧，佛的神力就加得上，本身是一絲毫條件都沒有，完全依賴佛菩薩，那是決定不可靠，這是我們一定要曉得的。
大師把這個意思給我們說出來，告訴我們這個法門有真實理論的依據，我們才能相信。他所講的，這個法門是賅羅八教、圓攝五宗，我們就相信了，曉得這個說法是事實不是誇大。
『湛寂常恆』，「湛」是比喻，好像水清淨一點汙穢都沒有，從水面上一看，看到池子底下，清清楚楚乾乾淨淨，這是比喻我們的真性。六祖大師所謂「本來無一物，何處惹塵埃」。「湛寂」是常恆的意思，常是永遠是這個樣子，決定沒有改變，無始劫以前是這個樣子，無量劫以後還是這個樣子，覺悟的時候是這個樣子，迷惑顛倒的時候也是這個樣子。
絕對不可以說，佛的本性跟我們的本性不一樣，沒有這個說法。佛的本性，跟畜生的本性，跟餓鬼地獄的本性完全一樣，從性體上講，決定沒有兩樣。這個叫「真」，真就是「純真」，真永遠就是真的。
從真的方面來看，就是《華嚴》《圓覺》上講的：「一切眾生本來成佛」，這句話就是從純真上講的。沒有兩樣，變成兩樣那是迷，迷了才會變樣子。
迷了只是在相上變樣子，體上沒變，體上是永遠都不變的。
『言此寂體豎窮三際』。諸位一定要記住，「照」跟「寂」是一個體，所以寂跟照可以互為體用，照是體，寂就是用；寂是體，照就是用。因為寂照不二，所以都可以做為體，都可以做為用。
照是智慧，寂是禪定，就是一心，所以定跟慧關係非常密切。第一句是講本性裡面的慧體，第二句是講定體，《楞嚴經》所說的「楞嚴大定」。楞嚴大定就是底下所說的這一句，『即楞嚴所謂，常住妙明不動周圓』，這就是楞嚴大定。
楞嚴大定不是修來的，是本來具足的。「常住」跟「不動」是湛寂常恆的意思，「妙明」跟「周圓」是靈明洞徹的意思。語句文字不相同，意思完全一樣。
下面這一段解釋「非濁非清，無背無向」：
釋迦牟尼「悟道成佛」究竟悟到的是什麼？
2樓：中國四毛
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧德相」。
「如來智慧德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足，破牢關之後的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都可能會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
3樓：香光莊嚴
最討厭克力思勤發這個不懂亂說的貼子，現在我不得不來說兩句了！
「佛教用修行的方法去掉修行者自己的慾望，罪孽和煩惱，以達至善，擺脫輪迴，進入不**）生不死的涅盤境界。**教則認為，人的靈魂不滅，人死後，靈魂或上天堂，或下地獄，本來就是不**）生不死。」
佛教認為每個人的本來都是不生不滅的，每個人都是本來自有的，不是什麼造與被造。克力兄所說進入不生不死的境界這個說法是錯的，這個應該說回到，既使你回不到本來，你的本性也是不生不滅的，而且總有一天你能回到這個本來，這個要清楚，不懂別亂說。在佛教來說，每個人都可以上天堂，都可以做天主，也可以下地獄，或是做魔王，這要看個人修為，但每個人都是自有永有、不生不滅。
這個不同於**教所說的，**教裡只有神是自有永有，只有神可以是天主，別人不能做主，而且別人不是自有永有，乃是被造，只能聽話。我說的沒錯吧？不對的地方請指教！
4樓：匿名使用者
能理解的就是佛了。
我們都想知道佛悟到的東西。
佛經說來說去，就是想告訴我們佛悟到了什麼，但是我們都在悟之中。
5樓：匿名使用者
佛悟到的是如何讓眾生脫離痛苦。佛當時就想人為什麼會有痛苦與煩惱？因為人有慾望，但是慾望永遠得不到滿足，永遠得不到滿足就永遠會不開心有煩惱，就會焦躁，從而引起其他的惡感！
既然慾望永遠滿足不了那還追求幹什麼？乾脆放下慾望，等沒有貪念等慾望時就沒有失望了，從而沒有煩惱與不開心，這就達到了永遠安樂的境界！就得到了圓滿！
南無阿彌陀佛！
6樓：
釋迦牟尼在菩提樹下悟到的是：
「妙哉！原來世人每個人都有佛性，都可以成佛! 只是貪嗔痴及過去世的習氣使這佛性被遮住，被矇蔽，以至於使自己成佛的時間被延後.....」
7樓：彌陀**潤生
大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。
8樓：逆向思維的菜鳥
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃!
9樓：匿名使用者
不一定會合您意:就比如井底之蛙借水的升高跳出小範圍,所見外面的世界果然與井底不一般；又,我人象是雞蛋中裹住的蛋黃,有朝一日衝破這堅韌的蛋殼,終於,夢醒了。人的顯意識和潛意識立場和觀念是不同的,所以才有如許多對立性的理論和學說,其實就是方便。
10樓：匿名使用者
佛陀是如何證道的？
請見大隱塵市的部落格:
我悟境中『見到』的『宇宙星空』
11樓：匿名使用者
這個問題其實很簡單。釋迦牟尼佛出世做太子出城遊逛發現了生老病死的苦痛自然現象，立志出家為廣大眾生尋求一種解脫生死輪迴從而離苦得樂的方法。所以釋迦牟尼佛開悟出了宇宙生命實相真理和解脫生死輪迴離苦得樂的方法，這個方法就是佛法。
佛學不是無神論，相反對佛學精髓領悟的眾生會肯定鬼神的存在，佛不離鬼，鬼不離佛。佛學不能按照自然科學或者哲學等有限的凡夫認知思維邏輯來解讀，這樣永遠也開悟不了，因為與佛有緣只能是心靈的感應。
12樓：紫氣東東來
心有十功。人與人不同。唯意與心做正功而成佛。意也:正確的判斷命與心的關係也。由未來佛神宣道意(中天思維)。開啟人道中天世界。
13樓：金剛志
阿彌陀佛！
阿耨多羅三藐三菩提,看破、放下！
14樓：匿名使用者
緣起性空的道理，宇宙人生的實相。
15樓：匿名使用者
悟道了你大爺，一幫智障兒
16樓：匿名使用者
生老病死苦。這應該是悟出的結果
17樓：鉛筆盒兒
阿彌陀佛！
支援 香光莊嚴的解釋。
18樓：匿名使用者
他記憶中想起來他以前修煉的東西~把它拿出來傳人..(指下世渡人之前)...
19樓：
相信我，就四個字：緣起性空！